台灣海域上的受難船漂流至島上而遭原住民迫害，此次並非頭一遭。1867年3 月美籍受
難船所引發的羅發號（Rover ）事件就是另一個活生生的案例。歐美列強為了此類事件
，屢屢向清帝國政府尋求解決之道，然而一直都不得要領。羅發號事件之後，美國駐廈
門領事李仙得（Charles W. Le Gendre）在求助無門的情況下，乃毅然直抵台灣與原住
民酋長卓杞篤（Tauketok）見面，並相互達成了船難救助協議。換言之，至少從這類情
事上，充分表現出島上二元政權的屬性。李仙得也基於這樣的事態而提出其「蕃地無主
論」的看法，甚至寫了一本書《IsAboriginal Formosa a Part of theChinese Empire？》
（台灣原住民地區是中華帝國的一部份嗎？），成為日後日本的台灣出兵行為之理論依據
國際媒體的報導
當1871年船難問題再度發生時，西方媒體則做了如下的報導。
New York Times 1872年10月24日 來自舊金山的消息說「數名的日本人船員在台灣遭遇
船難，並被原住民所吞食。琉球王派遣使節前往江戶〔今東京〕，試圖在報復措施上求取援助」；
上海發行的North China Herald同日也轉載了Japan Gazette的消息說「最近從薩摩縣
〔今鹿兒島縣〕送來了台灣食人事件的報告，令日本的政府高官感到非常戰慄。被認為
是隸屬於薩摩侯所管的琉球諸島，有數艘戎克船漂流至台灣的海岸邊。根據送到日本的
消息是，戎克船上的乘員被島人所吞食．．．．．．。此外，日本方面則有所苦情，即
日本對琉球的領有權等相關疑問。然而，在我們的印象中則以為，日本對琉球的領有權
應該是被國際所承認的」。
戰後的台灣，雖重回祖國的懷抱，但百業蕭條，社會失序，二二八事件、白色恐怖接踵
而來 come in quick succession/follow on the heels of，在政治操控嚴密，經濟逐
步起飛的年代，流行歌樂雖不免被禁制改編，官方也以意識形態掛帥，刻意提倡國（華）
語歌曲、愛國歌曲、淨化歌曲，但在不同的時期流行歌曲仍是大眾生活的最佳調劑，不論
用的是國語抑或台語，其中有個人情感也有家國之思，歌詞內中國大陸固然是不少人心中
的夢土，有濃厚鄉土之愛的歌曲也不匱乏，而更多的是記錄台灣社會形形色色的歌句。