鐵之狂傲

標題: 神道與佛教 [列印本頁]

作者: 雪姬 時間: 04-2-18 18:28
標題: [日本]神道與佛教
習慣上我們都知道，日本民族是以儒教孔學的教義生活的：結婚舉行神道的宗教儀式；死亡施行佛教的送別儀式。如果想通過“民意測試”去系統完全地計算，在日本這兩種教義到底分別有多少信徒，想來是非常困難的。很簡單的一個原因：大多數的日本人同時信奉神道與佛教。因此我們說：在日本，宗教是寬容的，這種寬容在於宗教的“諸說混合”，它存在於最初的本土信仰與傳入的外國教義之間。

　　如果說有些教義已爲人所熟知，並因此産生某種程度上的疊合，那麽佛教的思想則無需去戰勝這些已在人們信仰中佔有一定地位的教義，即使她是第一個傳入這個島國的。事實上，她的存在不等同於《聖經》或是《可蘭經》。《古事記》中敍述了日本神的起源，但這部8世紀的編年史也不可能簡單地被看作是一部“日本聖經”。實際中，只有1%的日本人信奉基督教，虔誠地侍奉著耶穌基督，讀著按字面意義理解的16世紀由葡萄牙傳入的《聖經》。

　　所以說，在東西方宗教會聚衆多的日本，神道與佛教佔有特殊而重要的地位。

1．勝於信仰的社會實踐

　　到了近代，幾乎每戶人家的家中都會設一個“神棚”，其中一部分爲神社的仏槁，另一部分爲小佛壇。上面擺放著祭禮的物品和寫著祖先名字的牌位。每日在“神棚”中供上鮮花、食物和香爐。直到一次大戰之前，人們總在每日太陽升起之時祈拜“神棚”。
　　直到今天，在日本，人們總有習慣在經過神社門前，停留片刻，祈拜一下。但是這些祈拜的手勢或動作並不像規範的虔敬禮那樣完善，或許只是祈求實現一個小小的心願吧！
　　世俗與宗教之間不存在“界線”。在許多方面，實際生活與宗教不可分離。例如，幾十年前，出海的船員和漁民，都會經常舉行類似“洗禮”的宗教儀式，這樣做是爲了能使自己被賦於一種能力——抵禦海上災難的能力。
　　宗教也是人們生活不可缺少的組成部分，沒有人會懷疑這一點。它表現在宗教的實踐、宗教的儀式和宗教的習俗上，是作爲人們真正的一種靈魂寄託。當然，那些真正受戒入教的僧侶，在人們的日常生活中有著他們特殊的作用。這種作用的表現方式是多種多樣的，例如店鋪開張會由僧侶門請來神靈，並築小神宇座於店鋪的屋頂上，還會施行驅魔咒的儀式。一些新建造的超級市場在安放橫樑時，亦會行此禮。神道和佛教的“護身符”更是無所不在：汽車的後觀鏡前挂上一道護身符，保佑“出入平安”。莘莘學子們苦於學習考試的壓力，更是賦於這些“護身符”以超自然的力量。他們去神社或是寺廟，去求助或是還願，將一個個寫有名字和心願的小木片或是小紙片挂在神宇的柱子上。還有一項特殊的服務，那就是孕婦和汽車司機可以事先預約祭拜參禮的位置。當然也有一些寺廟，人們在參拜完畢以後要捐上一些錢，這樣的現象也不算少見。
　　同時，繁重勞動的概念與宗教的概念也有著緊密的聯繫。這個理由應該可以解釋在日本有名的“工作熱情”中（日本民族是世界上最最努力的工作者）。所以，在日本的諸神中，還有一個專管商業的福神。一些大的企業集團就擁有自己出資建造的神社寺廟。手工藝人和商人們也有他們尊敬的神主，這些神主被供奉在作坊或店鋪的“神棚”中。

2．神的國度
　　依據神道的神話傳說，日本民族的締造者是一對神仙夫婦：伊邪那岐（izanagi）和伊邪那美（izanami），他們倚著“天之浮橋”（在松江和出雲之間），俯視人間。他們用飾有寶石與八卦的天之沼矛刺向大海，掀起海浪，落下的水滴形成了一座島嶼——淤能碁呂島，神仙夫婦於是就將此島定爲了他們的居所。他們幸福地生活著，並且養育了許多孩子，孩子們嬉戲遊玩，後來又到了日本的其他一些島上。
　　雖然，神道不是一個有著十分完整和完善定義的信仰，但她定義並開啓了神道文化精神、日本社會和人們生活的那個蒙昧時代。
　　事實上，神道的起源存在著許多不確定的因素。依據某些神願（指信、望、愛）可知，她最初源於中國的儒教孔學思想。其他一些思想的來源則借於東南亞地方和太平洋群島上的波利尼西亞地區。除此之外，我們還發現阿伊努人的神話傳說中介紹了一種確鑿的說法，關於最初締造大和民族的始祖神話，被記載于《古事記》中：他是誰？他的名字就叫“神道”（shinto）。神道的出現晚於聖經和佛教的傳入。
　　不過，由果溯因地推斷神道出現的目的，想來就是爲了使日本民族在信仰、禮儀和習俗上略微地區別於早先來自中國的這些東西吧！

3．泛靈論和泛神論
　　神道施行“泛靈論”與“泛神論”的教義：世間萬物皆有靈，神靈無所不在。神語（神意）是由上天傳達的。神的古義被定爲：“來自平凡；具有超凡的能力；有時令人畏懼，有時令人敬佩。”這一說法至今流傳甚廣，我們在《萬物之神》與《棒球之神》等一些歌曲中都不難聽到這樣的說法。而在人們的心中也有著一個確信，那就是：有許許多多的神是居住在日本的。
　　從前，自然的一切完全被看作是神靈可觸知的表現。人們認爲樹木是神聖的，賜予人們食物（果實）、燃料和庇護等等。但同時人們又砍伐了樹木，用來建造奈良和京都的神社寺院。人們該在此前等上幾年，以便讓“樹之精神”有時間傳播開去。山脈、岩石、森林、通道的叉點、溪流和海洋，所有這一切都是該崇敬的物件，因爲所有這些地方都有神靈觸知的表現。
　　同樣的精神理念還存在於似奇迹般的颱風暴發，他擊退了13世紀侵略日本的蒙古大軍，拯救了這個島國，他就是“神風”。“神風”被認爲是日出國度——日本的眼睛。

4．祖先的祭禮
　　神靈，同時也是祖先。這種根深蒂固的共同思想，使祖先祭禮的傳統保留至今。這可以追溯到神道的最初，人們崇拜靈魂。“魂”在人死後依然活著，他在盂蘭盆節和彼岸節時爲人們頌揚、禮祭。這一時期，人們都會重返祖先的故地。
　　但大和氏族創立其帝王朝代的祭禮，更被認爲是萬分重要的。爲了使征服的野心合法化，天皇一族依“神靈之化身”的名義，自詡爲“天照大神”，爲萬民敬仰。

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