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說到鬼話~！當然少不了了閻羅王
剛好最近也看到～
（不知道貼這對嗎？！）
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王住在何處？在何處做王？佛經有相異記載。第一說，以閻王住在閻浮提洲南部或下部的地獄中做王。對此，我們必先說明一下閻浮提。佛教擷取了印度教的思想，以為構成宇宙中心的是一座須彌山（Semuru）。它位於宇宙間，山高八萬由旬，山根浸入水中部份也有八萬由旬。由旬 Yojana 是印度里名，一由旬有十六里、十七里、卅里、四十里等說。在須彌山的四周圍繞著七山七海，最外面的一山名叫鐵圍山，外面的水是鹹的。裹面的六山，每一山亦有一道海水圍繞，水是香的。在鹹水海中，有東南西北的四大洲（四大陸），東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北拘羅洲，此稱須彌四洲。現在我們人所住的便是南瞻部洲，又稱南閻浮提。
佛教說，地獄與閻王便是在我們居住的南閻浮提的下面（有異說）。長阿含經第十九地獄品，「佛告比丘，閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅綱，七重行樹，乃至無數眾鳥，相和悲鳴，亦復如是。」大毘婆沙論卷第百七十二：「問鬼住何處，答瞻部洲下五百踰繕那，有琰魔王界，是一切鬼本所住處」。俱舍論卷十一：「此瞻部洲下過二萬有阿鼻旨大捺落迦（即地獄，龔按）深廣同前，……琰魔王使諸邏剎裟擲諸有情置地獄者」。
要約佛經各處記載，第一說是，閻摩在地獄作王，地獄位於南瞻部洲下，過四萬由旬處便是最苦的無間地獄。此地獄縱廣高各二萬由旬，在其上一萬九千由旬處有其他七個地獄，即次上為大熱地獄，其次上為炎熱地獄，再次上為大號叫地獄……到最上則為黑繩、等活等地獄，這七個地獄一一縱廣一萬由旬。佛教的地獄主要的有八熱地獄，每一地獄中又有十六個小地獄，八大熱地獄加上這些小地獄後，便成了一百三十六個地獄。閻摩便是在這些郡鬼所住的地獄界，大顯威風，做其君王。
第二說是，有佛經把「地獄界」與「閻摩界」分開，分成兩個處所，以閻摩王界代替餓鬼界。這樣一來，閻王便不成為地獄界的統治者，牠不在地獄做王了。大寶積經卷第七十五：「或生地獄，或生畜生，或生閻摩羅界，或生阿修羅界，或生天中，或生人中」，此係指人死後轉生六道輪迴，但獨缺「餓鬼」界，而以「閻魔羅」界代替。究竟閻羅在「地獄」做王？抑或在「閻魔羅界」做王？連佛經記載也有相當出入，由此可見閻羅王與地獄的信仰荒誕絕倫，莫名其妙。關於這點，請另參齒繨g舊華嚴經第十一、金光明最勝王經第六、大般若波羅蜜多經第五百二十、新華嚴經第十華藏世界品、瑜伽師地論第三十七、四十六等處。
從梵文以及各種資料顯示，佛教的閻王原來是從印度婆羅門教的夜摩神而來。夜摩神 Yama 是吠陀時代的古神之一，是日神 Vivasvat 與女神 Saranyu 間所生之子。據拜火教經典 Zend Avesta 所記，人類始祖 Vivanhvant，獻蘇摩酒與神，並向其祈求，而得一子耶摩（Yima）。據婆羅門教說，耶摩神與蒼空司法神婆樓那 Varuna，火神阿耆尼 Agni 以及 Brhaspati 三神有親密關係，而阿耆尼即被稱為耶摩的好友。
夜摩神的住居在天上最高處，有音樂伴奏的樂園，人死後靈魂去到那裹與夜摩神及婆樓那神會面。夜摩祌有名叫 Sarameya 的兩隻狗使者，牠們有四隻眼睛，體呈褐色有斑點，不斷地在人間界巡邏徘徊，用嗅覺尋找死人，把他們帶到天上。
夜摩神的信仰以後逐漸開始轉變，起先從天界轉到下界，名叫 Yama-pura，變成了一位專司死者生前行為，予以篔罰的神明。以後再進而變成了死神與死者的王。死神名叫 Lokantakrt, lokanta-yama，率領眾多的使者 mretyu, Yama-duta，奪人生命。死者的王，名叫 Preta-raja 住於南方的地下，統管父祖的世界 Pits-loka。到了最後，在印度教中，夜摩神成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的最可怕的神祇了。印度教的神明，常會改變其性質，有時升高，有時降低，據說，阿耆尼火神以後也因與天神之妻犯姦淫而淪落了。宗教學家米勒博士（Max Muller）稱這種性質的宗教為「交換神教」（Kathenotheism）。
佛教在印度興起後，採用了釵h印度教的原有信仰，夜摩神信仰也被佛教吸取，成為佛教信仰之一。但佛教即有兩種用法：(1)仍舊承認他是六欲天中第三位的夜摩天神（Yama）；(2)以夜摩天神作為閻羅王。以他為陰間的統治者，審判人生前的行為。阿毘達磨大毘婆沙論第一百七十二：「施設論說，如今鬼世界王名琰魔，如是劫初時有鬼世界王名秕多，是故在彼生彼諸有情類皆名閉戾多，即是秕多界中所有義」。又「初生地獄有情，往琰魔王所者是有情數」。另「立世阿毘曇論」第六亦說明，為何鬼道稱為閉多：因閻摩羅王名叫閉多，因此，凡生往該處者都與王同類稱為閉多。按秕多或閉多（Pita），乃「父祖」之意，閉戾多（Preta），則為生於父祖世界之意。因此，我們看出，佛經中秕多或閉戾多的思想，顯然源自印度教夜摩為死者的王的信仰（Preta-raja, Pita-loka）。
除此外，閻王的起源另有一個說法，也是荒唐無稽。經律異相第四十九所引，以及法苑珠林第七記載：「如問地獄經及淨度三昧經云，總括地獄有一百三十四界，先述獄主名字處所。閻羅王者，昔為毘沙國王，與維陀始生王共戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主，巨佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳皆悉忿懟同立誓曰，後當奉助治此罪人。毘沙王者今閻羅王是，十八大臣者，今小王是，百萬之冠，諸阿傍是」。
閻羅王，梵語 Yama-raja，西藏語 gsin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、燄摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、縳、深惡勝業，可佈眾，深能靜息、平等。在梵語焰摩 Yama 上，再加 raja（王），而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王。
閻王被迷信是鬼世界的審判主，諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名「雙」，據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼，妹閻美 Yami 治女鬼，是統管女鬼的「女王」。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個「女頭頭」，這是因為「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」（？）。「雙世」意為閻王自身苦樂並受，自身難保（詳見第五節）。「遮止」意為閻王令人不再造惡，予以遮止。「靜息」意為罪人聽王示語，便知己罪而靜息。「平等」意為業鏡平等，其罪自能彰顯。玄應音義二十一：「燄摩」或作閻摩，聲之轉也，舊云閻羅，又云閻摩羅。此言縛，或言雙世也，謂苦樂並受，故云雙世，即鬼官總司也，又作夜磨盧迦，亦作閻摩羅社。閻摩，此云雙，羅社，此云王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹理女事，故曰「雙王」。
慧琳音義第五十「閻摩梵語，鬼趣名也，義翻為平等王。此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒，以及眷屬諸小獄等。役使鬼卒，於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息，故三啟經云，將付琰魔王、隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁，即其事也」。慧苑音義上：「閻羅，具正云琰摩邏闍，此云遮止，謂遮止罪人，不更造罪」。俱舍光記第八：「琰魔王，舊云閻羅者，訛也。琰魔，此云諍息，謂犯罪人，不自知過，於苦不忍，違拒獄卒，更造過罪，由王示語，便知己罪，意分而受，息諍息罪，皆由王故，故名諍息」。瑜伽論記第十六：「燄摩即本地分曰靜息王，靜息諸罪也」。俱舍論第十一：「琰魔王使諸邏剎裟擲諸有情置地獄者」。關於經部記載閻羅王，有長阿含經第十九地獄品、大寶積經第七十五、地藏菩薩本願經……等多處。「佛告比丘，閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，……」（長阿含第十九）。
佛教的密宗將閻摩王稱為焰摩天，列入天部，並還以為閻摩有后，稱為閻后。大日經第一：「閻魔，閻魔后，梵天后世所宗奉」，另見同經疏第五。閻王不單有妹妹，還有一位太太，這是受了婆羅門教男神有妻子的信仰所致。
閻王轄區龐大，當然一人無法統管，於是遂有閻王下另有十八王主領十八地獄之說：「問地經云，十八王者，即主領十八地獄，一迦延典泥犁，二屈遵典刀山，三沸進壽典沸沙，四沸典沸屎，……十七身典【月虫】蟲，十八觀音典洋銅」。所謂十八地獄或由十八泥犁經中傳說而來亦未一定。因為佛教的地獄總數日是一百三十六地獄，並非十八。至於主領十八地獄的各王王名，不像人名鬼名，而是十六小地獄中的情形，如刀山、沸屎、鐵丸……。
閻王的部下除十八小王外，倘有釵h獄卒（Cbandhada-Palaka），他們如同法院中的司法警察，專門秉承法官判決，執行公務。但佛教地獄中的獄卒，卻竟是一大批牛頭馬面以及豬羊狐狗大鳥……等頭形的怪物。牠們日夜殘害刑罰呵責，吞噉【齒交】嚙各種罪人。據說，在無間、大熱、炎熱三地獄中無獄卒把守，其他各獄皆有防守。這些獄卒究竟是何東西呢？是眾生所變？抑非眾生？佛教諸學派間各有異說，有說是由眾生所變，有說是罪人身內的「識」，向外所顯的現象而已。「惡羅剎獄卒作種種形，牛馬豬羊鹿狐狗狼獅子……此種種諸鳥獸頭，而來吞噉【齒交】嚙掣罪人」（大智度論第十六）。「心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒」（俱舍論第十一）。佛教徒自己也搞不清楚，這些怪物––獄卒，到底從何而來？佛教徒祇能胡說八道了。
閻羅王有三使者，「老」、「病」、「死」。長阿含經卷第十九地獄品，「佛告比丘，有三使者，云何為三，一者老，二者病，三者死，有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終墮地獄中，獄卒將此罪人詣閻羅王所，到己自言，此是天使所召也」。顯然地，這是佛教把老、病、死三個抽象名詞，予以神格化，而把他們變成了閻王的使者。
關於閻王最有趣的，便是閻王本人一面高高在上，一面卻也要大受苦楚，自身難保，被惡鬼灌洋銅入口，以後又復原。長阿含第十九：「然彼閻羅王，晝夜三時有大鉰鑊自然在前，若鑊出宮內，王見畏怖捨出宮外，若鑊出宮外，王見畏怖捨入宮內。有大獄卒捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過無不燋爛，受罪訖己，復與諸婇女，共相娛樂，被諸大臣同受福者，亦復如是」。閻王為何天天要如此受苦？幹嘛不立刻辭職呢？佛教稍有解釋，據說是為了使閻王有自我批判機會，並激起出家為僧信心。由此，可看出佛教並未以閻王已得「解脫」，但仍在六道輪迴中受苦。對佛教來說，閻王受苦等於抬高了佛教的地位，雖位至地獄主閻王，但仍不免生死之苦。法苑珠林第七：「如起世經云，……時守獄者取閻摩王，高舉撲之置熱鐵地上……次第燋然，從下而出，爾時彼王作如是念，……願我從今捨此自己，更得身時，但於人間相逢受生，於如來法中當得信解剃除鬚髮著袈裟衣，得正信解從家出家，既出家已顯得通證，生死已盡，梵行已立，發如是等重習善念，即於所住宮殿還成七寶……」。
要言之。做佛教的閻王也下容易，他還得聽命於幕後操縱者––佛教，受它的控制。從佛教看來，閻王不是地獄的絕對最高權威，必須聽信佛教出家修行，得「證果」纔是完全解脫。所以中國佛教徒及僧尼應該不怕閻王前來索命纔對，因他自身難保。我們又能看出，閻王既然也會受苦受死，證明這個信仰確自外來，原與佛教無關。如閻王是已得甚麼「證果」的佛教徒，那麼，照佛教說，他早應已進入「涅槃靜寂」，無聲無臭的境界，絕不會再在地獄中混跡，並大受其苦楚了
閻羅王信仰以後被佛教徒利用，與各種思想拉上了關係，弄得誰是誰非，糾纏不清。其中最利害的，便是佛教把地藏與閻王說成二位一體，地藏就是閻王，閻王也就是地藏。但佛教主張地藏的職責是向地獄要人，救人出苦，而閻王則是專門審判罪人，行司法官之職權，兩者之工作範圍全然不同。絕對無法拉在一起，相提並論的，詳情請墨赫挐臚@篇第六節之三。
閻王信仰也與中國民間的迷信及道教信仰相結合，而產生了所謂十殿閻王說，鼎鼎大名的閻王反被降級落到第五位上。十王的姓名是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卡誠王、泰山王、平等王、都市王、轉輪王。這些王名當然都是捏造出來的，從中國古今人、地名……等取來。在中國民間又傳說。宋朝的清官包公（拯），已成了第五閻羅王，死人靈魂到他面前，接受一次最「公正」的審判後，如係受誣害等等，則包公立命放還陽間活命，如確為有罪，則被送入地獄受罰。事實上，中國從未發生有所謂「死人還陽」之事。
第五閻王，到底是佛教的原有閻王被清算降級而成？抑或是「包拯」坐「直昇機」升級而成？中國佛教徒能給人清楚的答覆嗎？絕對不能！
最後，我們作個結論，閻王信仰雖在中國佛教徒間甚為流行，但閻王原與佛教無關，祇是佛教採用了印度教的夜摩神思想而來罷了。既原非佛教產物，佛教僧尼卻要大為宣傳，佛教徒也都信牠，這豈非在中國佛教徒的佛教信仰上，硬為加進了異教（印度教）的成份與色彩？這對他們的信仰精神生活祇是有害無益！最倒楣的，當然是中國眾多的人民。兩千年來，大家都一直被佛教僧尼所講的閻王嚇得半死 |
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發表於 04-10-28 21:46:08