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回覆: 讓大家了解天傳的考據 ~ 可以看看自己想選哪個主神
@@....幫你編輯文字一下...那種排法...沒人會想看~文字閱讀性太低了@@...
字數有點多^^" 有整理了一下 給有興趣的網友參考
印度的主神有三位: 大梵天 (Brahma), 大自在天 (Shiva), 以及妙毗天 (Vishnu).
大梵天為創造之神, 宇宙之主, 大自在天即溼婆, 是三隻眼的破壞之神 (即鬼眼王), 妙毗天是宇宙與生命的守護者. 這三位大神皆能自由變化, 神格十分崇高, 猶在眾神之王因陀羅 (Indra, 雷神帝釋天) 之上.
註:妙毗天一般都譯為毗濕奴神，在佛教稱為那羅延天，溼婆神在佛教稱為大自在天， 大梵天是佛教的稱呼，在印度神話中大都稱為婆羅門神或婆羅賀摩，即最近很流行的 四面佛。
濕婆神有人翻成希瓦神，有三個眼睛，密宗有所謂性力派雙修瑜珈即從此神而來，印度教徒常用一外表像陽具的天然石柱，上面刻一個眼睛代表濕婆神而加以祭拜，在印度境內有一座山外形就如同一座大陽具，印度教徒每年在節日時都要上山祭拜濕婆神 。
而密宗許多明王金剛都有第三隻眼，以神話學觀點，都是由濕婆神的神格轉化而來 ，密宗明王、金剛有第三隻眼，其中一意義是指勝其法力勝過濕婆神之意。
有一次因陀羅不知怎麼得罪了大自在天的分身之一陶爾梵剎斯 (Durvasas), 而遭到他的詛咒, 因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力, 日漸枯槁. 於是諸非天, 通稱為阿修羅(Asura) 趁機攻打衰退的諸天, 諸天兵敗如山倒, 只好向萬神之神大梵天求助, 梵天懶得管這種閑事, 就推給妙毗天 (毗溼奴) , 毗溼奴取了他的種種法寶, 法螺, 輪寶 (法輪, 金輪法王可能是剽竊毗溼奴的智慧財產) , 對諸天說, "你們照我的話作, 保証你們又會變成一尾活龍. " 於是便命他們將某種藥草投入大乳海, 拔取曼荼羅大山 (Mountof Mandara) 作為攪海的杵, 以廣財子龍王 (Vasuki) 作為攪杵的攪繩, 旋攪乳海以取不死甘露 (The Dew of Life). 但是諸天必須與阿修羅合作. "你們必須允許他們和你們均分甘露. 使他們也獲得永生" 妙毗天繼續說道, "不過根據我的先見之明, 他們這次會白花力氣, 那些東西於他們是無份的. " (實在是有夠古怪的說法).
註:因陀羅即佛教中之帝釋天．
於是諸天便與阿修羅同盟, 進行攪海取藥的工作, 妙毗天化為一隻大海龜 (Tortoise)以承杵底, 阿修羅持龍王之頭, 諸天持龍尾, 開始攪動. 妙毗天一方面變成海龜承杵,一方面以其大法身坐於高山之巔, 以神力灌注於諸天與龍王之身. 當龍王身體被絞緊時, 龍口吐出熱氣, 把阿修羅燒個半死, 但是龍尾在空中揮舞, 卻形成香雲, 時有甘雨撒落, 諸天工作輕鬆愉快.攪著攪著, 從海裡攪出一隻香潔牝牛, 其後攪出了天女梵琉尼 (Varuni), 是為穀酒女神; 然後是樂園大香樹; 然後是月輪, 大自在天取來作為額頭的裝飾; 然後是一碗可以毀滅三界的毒露, 大自在天這時氣大概也消了, 就把這危險物品取來自己喝了, 三界因而得以保存, 但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色, 大自在天因此又被稱為 "青喉(頸)者" (Ni-lakantha); 然後是七頭長耳天馬; 然後終於天醫川焰 (Phanwantari) 手托不死甘露出現;最後出了的是幸運與美的女神吉祥天 (Laksmi), 成為妙毗天之妻 (這麼說來, 聖傳裡的毗沙門天是不是就是妙毗天呢? 那豈不是被降級成了帝釋天的部下? ).
註：大自在天因這個典故而稱青頸者，觀音有一個化身叫青頸觀音其典故即從這個故事 而來的。
在此處有一點這位原作者弄錯了，前面末學補充過，妙毗天一般都譯為毗濕奴，所以根本與毗沙門天並非同一位神。帝釋天在印度神話中稱為雷帝因陀羅，住在須彌 山的山頂上方. 。手下有四大天王，北方--毗沙門天，即多聞天或托塔天王，在封神榜中被改 為托塔天王李靖；日本戰國時代，上杉謙信 十分崇信此尊，出戰時軍旗常有刀八毗沙門 字樣，一般此尊在密法上常用來做為守護國 家全之用，在藏密中此神轉為黃財神。
東方--持國天 南方--增長天 西方--廣目天 此時諸天歡欣鼓舞, 被冷落在一旁的諸非天 (阿修羅) 則十分不爽, 其中一個從天醫手中搶走了不死甘露, 妙毗天急化成一個超級美女混入阿修羅群中, 加以迷惑, 趁機將不死藥奪回 (妙毗天還是滿偏心的....而且以大神之尊耍這種手段好像不太光彩) . 諸天喝下了甘露果然又變成一尾活龍, 大發神威把阿修羅感回地獄, 因陀羅重回寶座, 從此三界平安無事.
註:在印度神話中毘濕奴神常做這種偏心事，有興趣的人請參看摩訶婆羅多，這部印度 偉大史詩，中就有許多這類記載。
不過在諸天飲甘露時, 有個阿修羅名叫 "羅喉" (Rahu) 變成諸天形貌(以彼之道還施彼身乎? ) 混進去偷喝, 結果被日天子蘇利耶 (Surya) 與月天子旃陀羅 (Chandra) 瞄到, 急忙向妙毗天打小報告, 妙毗天立刻射出法輪血滴子, 可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已,頭就被割了下來, 不過身體雖然死了, 頭因為有吃到甘露而得永生, 大叫一聲, 飛到空中從此恨日月入骨, 所以隨時追著日月, 一追到就把日月吞食, 此為日月蝕的由來. 羅喉星為一黑暗星, 死掉的身體則化為計都星 (彗星), 皆為不祥之星.
註:法輪是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯 一之神，其他如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教採用其部份的形像，而創出許多護 法神。
輪有旋轉摧破之意，故佛陀說法，被稱為轉法輪。
因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有 人，懷疑非佛陀之子，後經佛陀証明為此子，因此才名為羅候羅。
大自在天溼婆的太太婆婆諦 (Parvati, 佩爾巴利? ) 婚後久無子息, 溼婆自己是破壞神, 也沒辦法, 只好叫老婆去拜託毗濕奴, 每日以鮮花, 果品, 珍寶, 黃金供養, 並飯婆羅門一千人, 持續一年, 並齋戒沐浴, 凝神壹志, 存想毗溼奴 (溼婆大概會覺得癟透了, 誰叫他是破壞之神而毗溼奴是生養之神呢? ).
婆婆諦就在恆河邊舉行這種儀式. 有一天見到一個老婆羅門, 叫她回自己的屋裡, 就可以得到一個兒子. 這個老婆羅門是克利斯那天 (Krishna) 化身, 他後來就變成婆婆諦的兒子, 叫做迦尼薩 (Ganesa)婆婆諦得子, 諸神都來慶賀, 大家都搶著看嬰兒, 只有土星神莎尼 (Sani) 低首垂目,不敢看嬰兒一眼. 婆婆諦問其故, 莎尼回答說, 他以前一心虔禮毗溼奴, 而疏於禮敬毗溼奴的太太, 毗太太於是加以詛咒, 讓他不管目光看到誰誰就會死掉 (照攪海神話來看, 毗太太應該是吉祥天, 不過這麼狠的詛咒看起來實在不大合吉祥天的形象, 不過自古以來神都滿亂來的, 不予深究) , 為了避免發生不幸, 所以不敢看人, 更別說是三大神之一的兒子了.
婆婆諦聽了不以為意, 想說自己地位跟毗太太也是不相上下, 說不定還有跟毗太太較勁之意, 不惜拿孩子的小命開玩笑, 就硬逼土星神看她的兒子, 一看之下, 小孩當場身首分家, 頭飛回克利斯那天宮, 跟那化身為子的天神重新結合了.心傷愛子慘死的濕婆神投地痛哭, 諸神也同樣哭泣 (滿狗腿的) , 毗溼奴眼看這禍事是自己的老婆惹出來的, 再加上自己身為守護生命的大神, 也不能不管, 就騎上了他的大鵬金翅鳥喀緱丹 (Garuda), 飛到普修薄波陀羅 (Pushpabhadra) 河邊, 找到一頭在睡覺的大象, 就把象頭砍了下來, 拿回來裝在死嬰的脖子上,
因此迦尼薩就成了象頭人身.雖然變成象頭, 畢竟嬰兒死而復活, 婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會, 只有倒霉的土星神被踢出諸神集團, 還遭到婆婆諦的詛咒, 變成跛腳, 真是有夠歹命....這個故事的版本尚有許多, 暫且不表.
"孔雀王" 裡有一段 "地獄門" , 裡頭的大反派叫做 "大聖歡喜天" , 即為迦尼薩在密宗裡的名字, 也是畫做象頭之形, "孔雀王" 的考據之謹慎令人肅然起敬. 這段故事中登場的還有裡高野十二神將 (可是表現肉腳, 令人失望) , 也是出於印度, 為十二地支之支配神:
鼠: 招杜羅
牛: 毗羯羅
虎: 宮毗羅
兔: 代折羅
龍: 迷企羅
蛇: 安底羅
馬: 茹你羅
羊: 珊底羅
猴: 因達羅
雞: 波夷羅
狗: 摩虎羅
豬: 夏達羅
在孔雀王裡, 宮毗羅是十二神將的大將, 原來騎的是獅子, 因為古代中國沒有獅子, 就改成老虎. 屬雞的波夷羅騎的其實是金翅鳥而不是雞.
註:佩爾巴利就是三隻眼中女主角的名字:P 克利斯那天 (Krishna) 即是毗濕奴神的別名之一。
大聖歡喜天:在印度神話中，是司音樂、文藝之神，在泰國以其神為藝術學院標誌， 馬來西亞印度教聖地黑風洞所祭拜的主神。
在其神格進入佛教之後，卻 變成雙身的歡喜佛，佛經中記載其本為凶惡之神，觀音大士化身為美女 嫁給他為妻，使其成為佛教護法神，在密宗中因其有財神屬性，又稱為 象頭財神，同一尊神在不同宗教中竟會有不同傳說及神格，也是好玩；
十二神將:即護持藥師佛的十二護法神將，詳見藥師經。用十二種生物代表年，源於 印度，漢時傳至中國，與中國陰陽家之十二地支相結合。
迦尼薩 (Ganesa)象頭神的來源另有一傳說，濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆即生下迦尼薩，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長的十分高大強壯，濕婆神的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著，不讓外人偷窺。
不久濕婆神回家了，見到有一個高大英俊的小伙子站在門口，誤以老婆偷漢子，
心中充滿醋意，就叫那個小伙子讓開，迦尼薩堅守母親的囑託，不讓開通路。
父子二人就不知究竟就開打起來，濕婆神竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。 濕婆神的太座聽見吵架聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲，此時濕婆神才知道做錯了事。
為了安慰太座失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果踫上第一個生物就是大象。於是取得象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。(Merlin Maj補充)
有關於破壞神
印度教三神組合之一-破壞神濕婆-當一個時代結束時他毀滅世界為新世界的再生做準備.吠陀時代濕婆的前身魯陀羅，是紅色的風暴和閃電之神；居住在山中的恐怖之神，人們必須好言撫慰的牲畜和醫藥之神。
作為閃電之神。由於魯陀羅是濕婆的前身，濕婆作為他的後繼者可以要求得到眾神的祭司和最高神權候補者的地位，同較晚的抽象原則的人格化的梵天相比，濕婆混合了吠陀時代甚至可以追溯到吠陀時代以前他的前身特徵。
他具有印度河之神的特點，他的力量，特別是在史詩中，據說來自苦行的修練，即來自瑜伽而非祭祀，這種力量提高了他要求作為眾神的祭司的權利。在瑜伽者相中，濕婆被描繪成面孔雪白，身披虎皮，頭髮纏結。
濕婆的善行之一是分佈了七條聖河；恒河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶湧奔瀉而下。為了緩衝激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭髮之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。
在眾神為了從乳海中產生甘露用以增強力量戰勝魔鬼而攪動乳海期間，被眾神用作攪繩的大蛇瓦蘇吉吐出了毒液，這種毒液就要滴進乳海，污染甘露並因此會毀滅眾神；濕婆沖上前去，把毒液吞進嘴裏。他的肌膚(一說是頸項)也因此變成了青色。
描寫濕婆的力量的最典型的故事是三都的破壞.這也是一次空前的合作.濕婆在眾神的幫助下用一枝箭毀滅了金、銀、鐵三個惡魔建造的都市；
濕婆的第三只眼睛是一件強大的武器，當濕婆用它盯住敵人時，它能噴火燒死他們。在宇宙週期性的毀滅之際，他用這只眼睛殺死所有神和其他生物。
他另外的武器還有一柄稱作比那卡的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作阿賈伽瓦的弓和一根底端有一個骷髏的棍棒，被稱作卡特萬伽；另外的武器是3 條蛇，它們纏在他身上，能飛快地沖向敵人；一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。
除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神兇暴的方面，他正是因此而廣為人知。這些特徵包括他的蛇作的頭飾和骷髏作的項鏈，這種項鏈是他作為幽靈之主出沒于墓地時佩戴的；
在他扮演派拉瓦的角色時，濕婆兇暴的性格更加強化，因為據說這時他以毀滅為快樂。當描繪這類角色時，濕婆由成群魔鬼伴隨；在他作為嚴厲的秉公執法者的角色時，濕婆手持一面狀似計時沙漏的鼓和一條捆綁男人的繩索。
表示濕婆作為生殖之神的狀貌特徵，除了林伽之外，還有伴隨著他的公牛南迪或者是南迪的新月形標誌，濕婆把這一標誌戴在他的眉上，環繞著他的第三只眼睛、另外還有纏在他身上的蛇。
濕婆的許多兇暴的方面還體現在他的配偶們的特徵上，她們與他的血腥的儀式相聯繫，濕婆在歡樂和悲傷時喜歡跳舞,也因此成為舞蹈之神。
舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽；但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合併到世界精神之中，舞蹈姿態的濕婆被稱為Nataraja是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種。
與衣著華貴的其他諸神在一起時濕婆的打扮顯得格格不入.他的個性也高傲孤僻.(尤其是很性格溫厚的毗濕奴相對比)濕婆與許多神爭吵過,甚至破壞過眾神的祭祀，其他許多神認為他是殺梵者(因為他砍下了梵天的一個頭，由於這種罪行他被罰為流浪漢並以苦行贖罪。)還嘲笑他是個醜陋的無家可歸的乞丐、骯髒的脾氣暴躁的出沒於墓地的傢伙。
但最後濕婆也象梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國，它坐落在喜馬拉呀山中的凱拉薩山上，那裏是濕婆苦練的地方，恒河在那裏從他的頭上流下。
有關毗濕奴(Vishun)神：
在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主神之一，占著有力的地位，並衍生出無數的神話，毗濕奴手持法螺貝、 光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。
千頭的舍沙龍（或 稱阿南塔龍）將其掩蔽，祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主神之一）由此而生，創造新世界。
毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那 （權化或稱化身）的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱祂以十種 化身來救世。
註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天 要吃一隻龍王及五百條小龍。
千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形， 甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張 開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就 如來的造形。
１．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的
船，使其成為唯一的生存者。 註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法
典，用來規範當時 人的生活種種。
２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅
山。
註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。
３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之 際，毗濕奴化身為野豬潛入海中
與惡魔決鬥並打倒惡魔 ，再以祂的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴 ，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為
獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗 濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂
走三步的範圍內的土地 交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將 主
權確保。
６．帕拉羅摩 ：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了傲慢的克吉特里亞王族，確立婆羅
門的地位。
７．羅 摩：以大敘事詩<<羅摩衍耶>>的主角羅摩的身份出世，打倒擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，
神猴哈奴曼在此故事中 也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。
註:十首王--克吉特里亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯里蘭卡。神猴 哈奴曼為風神之
子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫 悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有
了，一般而言， 學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫 悟空來。
另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。
８．克里希納 ：以威斯提娃與提娃吉之子克里布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。
註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印 度二大史詩，印度神話大都出
於此二本書。 克里希納又譯為克利修納(Krishna)。
克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為 薄伽梵歌，是印度教的重要經典。
在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一 後來被佛教採用做為佛十名號之
一，後世在印度，有時 也用來稱呼各宗派中成就的人。
９．佛 陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生。
１０．柯 奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身
救世。
**註:以上十種化身中，以羅摩與克里希納最重要，此兩者均為受印度人民歡迎 的人
物。
且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身，而且佛陀在印度教中被為毗濕奴神的化
身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神 更是改頭換面成為密宗
許多神格的來源，以上是從神話學的觀點來看。
所以有人認為在印度被回教勢力入侵之後，婆羅門教變成印度教，而佛教則被印度教
吸收而納入其中，可能是由此而來的。 |
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發表於 05-2-2 22:22:35
