【人文省思】晚清及民初建構國家和國族的象徵

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雲荻

一般的騎士

電梯直達

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發表於 05-7-13 19:43:09 |只看該作者 |降序瀏覽大字中字小字正體化简体化

清末不管是維新派想要救中國，或是革命派的革命，皆要建立一套讓人信服藉此跟隨的理論。
很多時候，如安德森所說，民族主義的理論建構會回歸到傳統文化中找尋，藉由新的認知、新的解釋，從人們的歷史記憶中去塑造，章太炎的「以國粹激勵種性」主張便是認為歷史記憶是中性的，重要的在於它是一群人共同的歷史記憶，語言及歷史皆可以「衛國性」和「類種族」，歷史記憶只在於是否足於激發思慕之情，有助於民族情感的培養就可以了。因此，黃帝、孔子、漢族衣著等等，皆和國家或民族建構有關。以下舉傳統的「俠」作例子，也希望有更多可以舉例的大大來接下去做一介紹，清末民初知識份子用什麼象徵來作為建構國家和國族。

參考文章：〈身體、國家與俠─淺論近代中國民族主義的身體觀和英雄崇拜〉

在清末以來，知識份子鼓吹集全國人民之力以保國強國，將每個人的身體的規格視為國家生存強盛基礎的新思維，在當時可以說是成為一主流的改革思想。
往昔被中國人認為野蠻人的歐美人，其外型體格已被視為是中國人所應羨慕效法的對象，這種對中國當時國民身體的狀態，包持著自卑情結和危機意識相結的心理，可以說從晚清開始醞釀而日漸發散。「尚武」成為新民的要點之ㄧ。

「四萬萬病夫之國」的形容是一高度化約的情緒化論斷，可這說法成為近代中國民族主義論述中，有關中國民族集體面貌的一項重大特色，個人的身體強弱成為國家民族存亡的關鍵。病夫原指積弱不振的中國，但是這名詞的意義被擴大，來形容中國人的身體的病態現象，它引發了一種集體的羞愧意識，進而激起同仇敵愾共同雪恥的決心的現象。也被用來合理化激進的教育改革計畫(如軍國民教育)。

一方面利用集體恥辱激勵人心以號召改革，另一方面以重新詮釋歷史傳統，宣稱改革真正目的是尋回真正自我，因而無礙於文化認同，以供當代國民學習，從而復興失落已久的「真正」民族集體屬性。「真正」是指以往所固有卻在歷史中慢慢被掩蓋被扭曲，從而失落。例如認為黃帝時代就普遍具有尚武精神，所以要返諸傳統。

俠士精神的宣揚無疑是另一相當凸顯的文化現象，身懷武術且仗義敢死的俠，乃是能重生四萬萬病夫的最佳傳統文化資源，遊俠魂作為中國國民之魂的原質之論，這時的俠不僅展現在少數菁英份子的論述中，且小說不再被認為是休閒之作，而是具有啟迪民智、改造社會的重要文化和政治媒介。可是在一開始的晚清時期，中國傳統的武俠技藝並沒有獲得讚揚和肯定，是在下層社會流行。直到1904的日俄戰爭後，因為日本柔道打勝俄國又被認為是中國武術的分支，所以開始提倡拳術，民國成立後提倡更是興盛。教育部明定為學校課程、國術取代武術一詞、中央有中央國術館之設，而中國傳統武術以現代體育的方式，立足於現代中國。並且習武之人開始以大量文字論述自己所學和所好的武藝，向社會宣揚和自塑形象，不再任由讀書人對武術做詮釋和定位價值。

技擊之術不僅有根植於悠遠且神聖的傳統價值，還可以解除晚清以降，長期以來對於病弱身體的危機意識，進而消除了亡國亡種的恐懼感。俠以自己的身體洗刷了全民身體上的恥辱，因此霍元甲以及類似的武俠人物所具有的正義俠情傾倒了無數人。

36雨瑤琴巧韻─

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