八歧大蛇與天叢雲劍相關

玉日比

可見『日本書紀』『古事記』『舊事本紀』『古語拾遺』等文獻。

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『日本書紀』神代上

八.素戔嗚尊退治八岐大蛇

　是時素戔嗚尊自天而降,到於出雲國簸之川上.時聞川上有啼哭之聲,故尋聲覓往者.
　有一老公與老婆,中間置一少女,撫而哭之.素戔嗚尊問曰:「汝等誰也?何為哭之如此耶?」對曰:「吾是國神,號腳摩乳.我妻號手摩乳.此童女是吾兒也,號奇稻田姬.所以哭者,往時吾兒有八箇少女,每年為八岐大蛇所吞.今此少童且臨被吞,無由脫免,故以哀傷.」素戔嗚尊敕曰:「若然者,汝當以女奉吾耶?」對曰:「隨敕奉矣.」
　故,素戔嗚尊立化奇稻田姬為湯津爪櫛而插於御髻.乃使腳摩乳‧手摩乳釀八醞酒,并作假庪八間,假庪,此云佐受枳.各置一口槽而盛酒以待之也.
　至期果有大蛇,頭‧尾各有八岐,眼如赤酸醬,赤酸醬,此云.松柏生於背上而蔓延於八丘‧八谷之間.
　及至得酒,頭各一槽飲,醉而睡.時素戔嗚尊乃拔所帶十握劍,寸斬其蛇.至尾劍刃少欠,故割裂其尾視之.中有一劍,此所謂草薙劍是也.草薙劍,此云.一書云,本名天叢雲劍,蓋大蛇所居之上常有雲氣,故以名歟.至日本武皇子,改名曰草薙劍.素戔嗚尊曰:「是神劍也,吾何敢私以安乎?」乃上獻於天神也.
　然後尋覓將婚之處,遂到出雲之清地焉.清地,此云すか.乃言曰:「吾心清清之.此,今呼此地曰清.」於彼處建宮.或云,時武素戔嗚尊歌之曰:「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠　八重垣作る　其の八重垣ゑ」
　　乃相與遘合而生兒,大己貴神.
　因敕之曰:「吾兒宮首者,即腳摩乳‧手摩乳也」故賜號於二神曰,稻田宮主神.
　已而素戔嗚尊遂就於根國矣.


　一書第二曰:是時素戔嗚尊下到於安藝國可愛之川上也.
　　彼處有神,名曰腳摩手摩.其妻名曰,稻田宮主簀狹之八箇耳,此神正在妊身.夫妻共愁,乃告素戔嗚尊曰:「我生兒雖多,每生輒有八岐大蛇來吞,不得一存.今吾且產,恐亦見吞,是以哀傷.」素戔嗚尊乃教之曰:「汝可以眾果釀酒八甕,吾當為汝殺蛇!」
　　二神隨教設酒.至產時,必彼大蛇當戶將吞兒焉.素戔嗚尊敕蛇曰:「汝是可畏之神,敢不饗乎?」乃以八甕酒每口沃入.其蛇飲酒而睡,素戔嗚尊拔劍斬之.
　　至斬尾時,劍刃少欠,割而視之,則劍在尾中.是號,草薙劍.此今在尾張國吾湯市村,即熱田祝部所掌之神是也.
　　其斷蛇劍,號曰蛇之麤正.此今在石上也.
　　是後以稻田宮主簀狹之八箇耳生兒.
　　　真髮觸奇稻田媛,牽置於出雲國簸川上而長養焉.
　　　然後素戔嗚尊以為妃而所生兒之六世孫.
　　　　是曰,大己貴命.大己貴,此云おほなむち.
　一書第三曰:素戔嗚尊欲幸奇稻田媛而乞之.
　　腳摩乳‧手摩乳對曰:「請先殺蛇,然後幸者將宜也.彼大蛇每頭各有石松,兩脅有山,甚可畏矣.將何以殺之?」
　　素戔嗚尊乃以蛇韓鋤之劍斬頭斬腹.其斬尾之時,劍刃少欠.故裂尾而看,即有一劍焉.名為,草薙劍.此劍昔在素戔嗚尊許,今在於尾張國也.
　　其素戔嗚尊斷蛇之劍,今在吉備神部許也.出雲簸之川上山是也.
　一書第四曰:素戔嗚尊所行無狀,故諸神以千座置戶而遂逐之.
　　是時素戔嗚尊帥其子-五十猛神,降到新羅國,居曾尸茂梨之處.乃興言曰:「此地吾不欲居.」遂以埴土作舟,乘之東渡,到出雲國簸之川上所在鳥上之峰.
　　時彼處有吞人大蛇,素戔嗚尊乃以天蠅斫之劍,斬彼大蛇.時斬蛇尾而刃欠,即劈而視之,尾中有一神劍.
　　素戔嗚尊曰:「此不可以吾私用也.」乃遣五世孫-天之葺根神,上奉於天.此今所謂草薙劍矣.
　　　初五十猛神天降之時,多將樹種而下.然,不殖韓地,盡以持歸.遂,始自筑紫,凡大八洲國之內,莫不播殖而成青山焉.所以稱五十猛神為有功之神.即紀伊國所坐大神是也.


　是時素戔嗚尊自天而降,到於出雲國簸之川上.時聞川上有啼哭之聲,故尋聲覓往者.
　有一老公與老婆,中間置一少女,撫而哭之.素戔嗚尊問曰:「汝等誰也?何為哭之如此耶?」對曰:「吾是國神,號腳摩乳.我妻號手摩乳.此童女是吾兒也,號奇稻田姬.所以哭者,往時吾兒有八箇少女,每年為八岐大蛇所吞.今此少童且臨被吞,無由脫免,故以哀傷.」素戔嗚尊敕曰:「若然者,汝當以女奉吾耶?」對曰:「隨敕奉矣.」
　故,素戔嗚尊立化奇稻田姬為湯津爪櫛而插於御髻.乃使腳摩乳‧手摩乳釀八醞酒,并作假庪八間,假庪,此云佐受枳.各置一口槽而盛酒以待之也.
　至期果有大蛇,頭‧尾各有八岐,眼如赤酸醬,赤酸醬,此云あかかがち.松柏生於背上而蔓延於八丘‧八谷之間.
　及至得酒,頭各一槽飲,醉而睡.時素戔嗚尊乃拔所帶十握劍,寸斬其蛇.至尾劍刃少欠,故割裂其尾視之.中有一劍,此所謂草薙劍是也.草薙劍,此云くさなぎのつるぎ.一書云,本名天叢雲劍,蓋大蛇所居之上常有雲氣,故以名歟.至日本武皇子,改名曰草薙劍.素戔嗚尊曰:「是神劍也,吾何敢私以安乎?」乃上獻於天神也.
　然後尋覓將婚之處,遂到出雲之清地焉.清地,此云すが.乃言曰:「吾心清清之.此,今呼此地曰清.」於彼處建宮.或云,時武素戔嗚尊歌之曰:「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠に　八重垣作る　其の八重垣ゑ」
　　乃相與遘合而生兒,大己貴神.
　因敕之曰:「吾兒宮首者,即腳摩乳‧手摩乳也」故賜號於二神曰,稻田宮主神.
　已而素戔嗚尊遂就於根國矣.

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草秦

八岐大蛇為日本古神話裡的傳說生物。《日本書紀》寫作「八岐大蛇」；《古事記》寫作「八俁遠呂智」；簡稱為「大蛇」（おろち）；「お」為「山峰」的意思，「ろ」為「聯接詞」，「ち」為「靈力」的意思，可稱為：『具有靈力之物』。





神話故 事

スサノオ（スサノヲ、スサノオノミコト）共有四種人名。《日本書紀》：「素盞嗚尊」、「素戔嗚尊」；《古事記》：「建速須佐之男命」（たけはやすさのおのみこと）、「須佐乃袁尊」為求整體的一致性，以下人名漢字皆以《日本書紀》為主，《古事記》為輔：


樣貌
傳說，八岐大蛇有著八個頭、八條尾巴，眼睛如同「酸漿草」般鮮紅，背部上則長滿了青苔和樹木，腹部則潰爛狀流著鮮血，頭頂上則常常飄著雨雲（天叢雲），身軀有如八座山峰、八條山谷般的巨大。非常喜歡喝酒。


事蹟
傳說，當素盞鳴尊（素戔嗚尊、スサノオ；建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊）從高天原被放逐到出雲國之後，沿著「肥河」（斐伊川）行走時，在上游遇到一對老夫婦腳摩乳（足名椎命；アシナヅチ）與手摩乳（手名椎命；テナヅチ），這對老夫婦原本生有八個女兒，但其中前七位已經被八岐大蛇吃掉了，如今，這對老夫婦正為即將面臨同樣命運的么女奇稻田姬（櫛名田比売；クシナダヒメ）悲泣著。

素盞鳴尊便以事成之後將奇稻田姬許配給他為條件，自告奮勇收伏即將前來的八岐大蛇。為保護奇稻田姬，素盞鳴尊將她變成一隻梳子（櫛）插在自己的頭髮上，然後叫腳摩乳與手摩乳釀造烈酒，在圍牆上鑿了八個門，各自擺了裝滿烈酒的酒桶。

後來，到達現場的八岐大蛇一聞到了酒香，八個頭便各自自鑽進八個門中飲用烈酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素盞鳴尊趁機持著「十拳劍」，預將八岐大蛇斬殺，在切到尾巴的時候，十拳劍的劍刃卻敲出了缺口，將尾巴逐一剖開看才發現，原來其中含有一把堅硬而鋒利的大刀，而這把大刀便是「天叢雲劍」（あめのむらくものつるぎ）[1]。從此，素盞嗚尊娶奇稻田姬為妻，定居於出雲國。


神話隱喻

河川氾濫說
有一說認為，這八岐大蛇代表的是「河川氾濫」。「斐伊川」上的沙洲形貌是如同蛇鱗般的「鱗狀沙洲」，加上河川蜿蜒的模樣，因而被描述為「大蛇」。河川固定一段時間的氾濫便會毀壞（吞吃）稻田（八稚女），而擊退大蛇就象徵著治水成功。


製鐵文化說
另一說認為，這八岐大蛇也可能反映出古代八雲國（今島根縣安來市）的「製鐵文化」。八岐大蛇也可能是鐵礦山（原頭）的隱喻，大蛇腹部流血的模樣就是鐵砂（原料）混在河水中混濁的樣子，而它尾部內鐵劍（成品）的堅硬。

玉日比

三神器象徵與代表

八咫之鏡→天照大神、清靜

八咫瓊勾玉→月讀尊、魂

天叢雲劍→素戔鳴尊、武力

杉浦重剛之見解，「鏡・玉・剣」是為「知・仁・勇」之表現。

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玉日比

補上鏡跟玉

【鏡、勾玉】日本書紀　卷第一　神代[上]
　又見天照大神方織神衣居齋服殿,則剝天斑駒,穿殿甍而投納.是時天照大神驚動,以梭傷身.由此發慍,乃入于天石窟,閉磐戶而幽居焉.故六合之內常闇,而不知晝夜之相代.
　于時八十萬神會合於天安河邊,計其可禱之方.
　故思兼神深謀遠慮,遂聚常世之長鳴鳥,使互長鳴;亦以手力雄神立磐戶之側;而中臣連遠祖天兒屋命,忌部遠祖大玉命,掘天香山之五百箇真阪樹,而上枝懸八阪瓊之五百箇御統,中枝懸八咫鏡,一云,真經津鏡.下枝懸青和幣‧白和幣,和幣,此云.相與致其祈禱焉;又猿女君遠祖天鈿女命,則手持茅纏之矛,立於天石窟戶之前,巧作排優;亦以天香山之真阪樹為鬘,以蘿蘿,此云.為手次,手次,此云.而火處燒,覆槽置覆槽,此云.顯神明之憑談顯神明之憑談,此云.
　是時天照大神聞之而曰:「吾比閉居石窟,謂當豐葦原中國必為長夜,云何天鈿女命謔樂如此者乎?」乃以御手細開磐戶窺之.時手力雄神則奉承天照大神之手,引而奉出.於是中臣神‧忌部神,則界以端出之繩.繩,亦云左繩端出.此云.乃請曰:「勿復還幸.」
　然後諸神歸罪過於素戔嗚尊,而科之以千座置戶,遂促徵矣.至使拔髮,以贖其罪.亦曰,拔其手足之爪贖之.已而竟逐降焉.
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【鏡、勾玉】古語拾遺
　爰,思兼神,深思遠慮,議曰:「宜令太玉神,率諸部神造和幣.仍,令石凝姥神,天糠戶命之子,作鏡遠祖也.取天香山銅,以鑄日像之鏡.令長白羽神,伊勢國麻續祖.今俗,衣服謂之白羽,此緣也.種麻,以為青和幣.古語-爾伎弖にきて.令天日鷲神與津咋見神穀木種殖之,以作白和幣.是木綿也,巳上二物,一夜蕃茂也.令天羽槌雄神倭文遠祖也.織文布.令天棚機姬神織神衣.所謂和衣.古語-爾伎多倍にぎたへ.令櫛明玉神作八坂瓊襲五百筒御統玉.令手置帆負‧彥狹知二神以天御量大小斤雜器等之名.伐大峽小峽之材,而造瑞殿,古語-美豆能美阿良可みづのみあらか.兼作御笠及矛‧盾.令天目一筒神作雜刀‧斧及鐵鐸.古語-佐那伎さなき.其物既備,掘天香山之五百筒真賢木,古語-佐禰居自能禰居自さねいじのねいじ.而上枝懸玉,中枝懸鏡,下枝懸青和幣‧白和幣,令太玉命捧持稱讚.亦,令天兒屋命相副祈禱.又,令天鈿女命古語-天乃於須女あめのおすめ.其神強悍猛固.故以為名.今俗,強女謂之於須志おすし,此緣也.以真辟葛為鬘,以蘿葛為手繦,蘿葛者-比可氣ひかげ.以竹葉‧飫憩木葉為手草,今,多久佐たくさ.手持著鐸之矛,而於石窟戶前覆誓槽,古語-宇氣布禰うけぶね.約誓之意.舉庭燎,巧作俳優,相與歌舞.」
　於是,從思兼神議,令石凝姥神鑄日像之鏡.初度所鑄,少不合意.是,紀伊國日前神也.次度所鑄,其狀美麗.是,伊勢大神也.儲備既畢,具如所謀.

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『古事記』

建速須佐之男命退治八岐大蛇

天照大御神之孫．邇邇藝命下凡

倭建命東征~燒津野火


『日本書紀』

素戔嗚尊退治八岐大蛇

葦原中國的平定,皇孫降臨與木花之開耶姬

日本武尊東征與弟橘媛入水

近江京新政

天皇患病與朱鳥改元,崩御

『先代舊事本紀』

地祇本紀
皇孫本紀


『古語拾遺』

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玉日比

天叢雲劍取自八岐大蛇，因大蛇頭上常有雲氣，故名叢雲。
而天孫降臨之際，天照大神以三種神器作為代表皇統之天璽。
至日本武尊倭建命為奸人所害時，叢雲自抽，薙草而活，遂改名草薙。
而日本武尊死後，其妻宮匱媛奉草薙劍於尾張熱田神宮。
天智天皇時，有新羅僧盜草薙劍欲歸國，途中卻遇狂風暴雨，不得歸，只得歸返日本。
天武天皇之際，自新羅僧取回之草薙至於宮中，然畏神威，遂再奉熱田社。
源平合戰之際，天叢雲劍與安德天皇一起落水，自此不得。今存熱田社的為模製品。
不過熱田社的主張則是，隨安德天皇投水者方為模製品，真品仍在熱田社。
今日即位大典，天叢雲劍已改伊勢神寶代替。


天叢雲劍的下落，傳說中，景行天皇（７１－１３０ＡＤ，完全是虛構的！）的兒子日本武尊，在平定東國一役中，受到亂匪火攻，於是他逃亡時用天叢雲劍削平野草逃生，所以天叢雲劍也叫「草薙劍」。（「薙」音義同「剃」）小說裡有一段牛利的劍氣削斷芒草，就是呼應這裡。「草薙劍」之後在１１８５年源平最後海戰「壇之浦」一役中，隨著安德天皇共同沉進大海–當然全都是後人編出來的。

玉日比

草薙之劍:熱田神宮門前
八尺瓊之勾玉:熱田神宮內,京都御所(但又有人說藏在玉祖神社)
八咫之鏡:伊勢神宮
註:熱田神宮~是繼三重的伊勢神宮之後的有淵源的大神宮，祭祀著也用於日本皇室儀式的三種神器之一的“草薙之劍”，據傳創建於113年。

伊勢神宮~據傳創建於約2000年前，祭祀著也用於日本皇室儀式的三種神器的“八尺鏡”( 為天照大神的象徵 )。

《草薙之劍》

相傳是海原之神建速須佐之男因促使身為姊姊同時為最高神天照大帝躲進天岩戶，被從高天原驅逐至雲國。

一天建速須佐之男看到河裡有對筷子，心想附近一定有戶人家。於是他找當地村民探訪。走到一戶有對老夫婦在女兒櫛名田姬哭泣。建速須佐之男問之，原來是八岐大蛇要求食物，那大蛇是每年都吃他們一個女兒，到今已經沒有女孩再去供奉了，只好連最後一個女孩作祭品了。

原來建速須佐之男竟愛上櫛名田姬，因此他決定把大蛇消滅。首先他把櫛名田姬梳子變成女孩子，之後命人把圍欄做了八個入口和高台，而台上放上幾個烈酒的容器。

於此時,其八岐大蛇果如老翁之言現來.其來之狀驚人,一時大地鳴動,血紅之目珠具明,視其所閃耀光輝,令人深懼.
八岐大蛇見八鹽折酒,遂垂其之八首,首首埋入槽中飲其酒.而方其八酒槽內之烈酒,皆為該大蛇所飲盡之時,其八岐大蛇便為酣,是以醉其酒而伏身寢.建速須佐之男見狀,即立拔其所配腰間十拳劍,以此天十握劍切斬八岐大蛇.將其大蛇之八首者一一具為砍下,其後,又切散八岐大蛇之軀,搗作肉之醬狀.是時八岐大蛇之血流染,其肥河之水因是具為鮮紅而流.
然而,方建速須佐之男斬其八岐大蛇之蛇尾時,其所配御天十握劍之刃,竟生瑕疵.建速須佐之男覺怪,思其中必有蹊竅在,便以其劍之鋒,對其蛇尾剖割,在其蛇尾之中,現都牟刈之大刀.故,建速須佐之男命取出此大刀,細為端詳,思此刀者奇刀也,遂將此事上告天照,並獻此刀於天照大御神也.而其都牟刈之大刀者,是為今之所謂天叢雲劍.亦其刀者,是其後日本武尊倭建命所持,草那藝之劍(草薙劍)也.

《八尺瓊勾玉》

這塊勾玉相傳是天皇妹妹──委姬擁有，當時勾玉作為神石被收藏的。直至天皇派出兒子──武尊征東國時，委姬擔心姪兒安危，便假傳聖旨把草薙之劍賜給武尊，又把更神石給他旁身。

本來是平安無事，但完成任務回到大和國時，他叔父欲奪皇位，便說武尊作反來殺之。結果當武尊被困死之際時，他取出神石，將其石磨擦後得火燄脫困。而那石是飾物而已，部分動畫如魔神英雄傳出現這般東西。

《八咫之鏡》
雨寶童子是日本神道教中最崇高的「天照大神」，在其年方16歲時即身處天界之姿態。在日本「古事記」及「日本書紀」的天地源起神話中更記載著，天照大神是創造日本列島之神「伊邪那歧」在清洗左眼時從該眼中生出，負責治理天界所在之地--高天原。

相傳其弟海神「須佐之男命」因無意治理海界而遭其父放逐後，登上高天原告別，天照大神暫留祂於高天原居住。但由於海神破壞性格使然，在天界不斷的搗亂作怪，還將一匹被剝了皮的馬丟進編織聖衣的織房內，嚇壞了在裡面工作的織女們。天照大神因此負氣藏入岩屋--「天之岩戶」中，整個世界隨即變暗，惡魔們趁機開始在世間作亂。

為了讓世界重見光明，天界諸神開始思索如何讓天照大神步出岩屋。於是眾神召來常鳴鳥發出悅耳的鳥鳴，在岩屋前架上八尺鏡，獻幣及奏祝詞，讓天照大神以為外面很熱鬧，以及「天鈿女命」女神在眾神面前亂舞，引發眾神大笑。熱鬧的笑聲果然觸動了天照大神的好奇心，因為祂認為外面黑暗的世界應該沒有甚麼有趣的事。

於是天照大神將封住岩屋的岩石移開一點點，探出身來查看，問外面發生了什麼事，天鈿女命告訴天照大神天界出現了比祂更高貴的神，而眾神正為此慶祝著。此時，天照大神看到八尺鏡內有一個祂不熟悉的身影而更覺好奇，所以再走出岩洞，想看得更清楚。就在這時候，力大無窮的「天手力男命」將堵住岩屋的岩石扳開，接引天照大神走出岩屋，整個世界於是重現光明。


由於八咫之鏡沐浴過天照神之靈光，所以鏡子成為神器之一，八咫之意是以八支強光圍繞鏡身，其形象是龜和水魚般樣子。

[ 本文最後由 玉日比 於 06-6-12 09:32 PM 編輯 ]

玉日比

日本的三神器----八咫鏡(Yata-no-Kagami)、八阪瓊曲玉 (勾玉)(Yasakani-no-Mogatamo)、天叢雲劍 (又名 草薙劍  Kusanagi-no-Tsurugi)

大和民族與其他民族一樣，也有自認為是天神後裔的創世神話。神話中，日本本島是伊奘諾尊與伊奘冉尊站在天上之浮橋，用天之沼矛激起地上水花而形成的。水滴在矛尖聚集，成為日本列島。之後這對神祇下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本於焉成形。

伊奘諾尊及伊奘冉尊有了後代。最初生出天照大禦神（日之女神），但像一般家庭一樣發生了家變：伊奘諾尊殺了第二個小孩，火神。因為火神讓其母親伊奘冉尊在生他之時無比痛苦。伊奘諾尊因悔恨而逃到冥府。另一個小孩，須佐之男，個性暴烈無比。他的狂暴行為包括投擲閃電飛越天空，甚至朝天照大禦神投擲死馬，嚇她躲到山洞中。日神躲起來時，世界陷入無止盡的黑暗中。最後天照大禦神中計，因見到自己在鏡中的美麗倒影和一串寶石項鏈所誘，離開了隱身處…

須佐之男為了贖罪，殺死八歧大蛇。八歧大蛇好食少女，亦好飲酒。須佐之男利用這兩項弱點，將八歧大蛇引入陷阱，趁其酒醉時，斬下蛇首！在將八歧大蛇砍成碎片之際，他發現大蛇尾巴藏了一把劍，於是他將這把劍交給天照大禦神。此即天叢雲劍（草薙劍）。

天照大禦神是第一位出生的小孩，繼承大地，也及時派了其孫，邇邇芸神統治日本。天照大禦神賜給邇邇芸神三項寶物，八尺鏡，八尺勾玉，及天叢雲劍，讓他能更順利完成工作。上天所賜的這些寶物成為日本國寶。邇邇芸神離開天界，下凡統治日本，最後將王座傳給其孫神武，神武天皇是日本第一位凡間天皇。他於西元前六六○年二月十一日登基，這一天直至今日還是日本的國定假日。現任天皇是第一位天皇的直系子孫。

大約西元前兩百年，素人天皇及其子大和太子（繼位為稽古天皇），成為日本史上重要的轉變動力。此時日本國是由許多氏族組成，其中最強勢的是天皇所屬的大和族。大和族（以其在本州中部的家鄉為名）雖然只是眾多部族之一，但他們宣稱自己是日之女神天照大禦神的後裔，握有統治日本的權利。素人天皇是第一位任命四位將軍討伐領內叛軍的天皇。每位將軍都賜與將軍之名。大和素人是名半神話，半史實的人物。他是以後武士英雄的典型：武藝高超的高貴戰士，不斷侵擾，擊敗眾多敵人，雖然落得悲劇性的下場，但仍死的適得其所。

天照大神授與其孫瓊瓊杵尊作為繼承皇位象徵的三件寶物稱為三種神器。這三件寶物一件 是神鏡-八咫鏡，一件是神劍-天叢雲劍，一件是神飾物-八阪瓊曲玉。據神道所言，鏡子因可以映出所有東西的形狀而代表正直，劍代表勇氣，飾物則代表慈善。

現在，八咫鏡作為伊勢神宮神的象徵被祭祀在伊勢神宮，天叢雲劍作為愛知縣名古屋市熱田神宮神的象徵被祭祀在熱田神宮，八阪瓊曲玉則被安置於皇宮。

關於八咫鏡，天照大神曾向其孫瓊瓊杵尊發過如此命令：“要永遠把這面神鏡當作我的化身來莊嚴地祭祀”。歷代天皇均嚴格遵守這道命令，一直祭祀著這面天照大神化身的八咫鏡。伊勢神宮建成之後，祭祀就更加虔誠了。

[ 本文最後由 玉日比 於 06-6-12 09:30 PM 編輯 ]

玉日比

神器が現存、消失しているか様々な説が飛び交っている。この中で、有力と目されているのは、天叢雲剣のみ現存という説である。曲玉は、宮中にあった為、安徳天皇と一緒に水没したとされ、残りの鏡と剣が伊勢神宮と熱田神宮に祀られていると言うところから来ている。但し、鏡は式年遷宮と同時に壊され、代替わりを行っていると目されている。これと同時に多くの神の調度品は壊され、神宮の敷地内に埋蔵される。これは鏡は依り代とされている為、依り代は常に新しくしなければならないとされている為でもある。従って、奉納された当時の鏡は現存していないが、世代交代した八咫鏡が現存しているという事になる。何れにせよ、正統な八咫鏡は現存すると言う説である。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4 ... E%E7%A5%9E%E5%99%A8

玉日比

『日本書紀』
　　故天照大神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊,八阪瓊曲玉及八咫鏡‧草薙劍,三種寶物.又以中臣上祖-天兒屋命‧忌部上祖-太玉命‧猿女上祖-天鈿女命‧鏡作上祖-石凝姥命‧玉作上祖-玉屋命,凡五部神使配侍焉.因敕皇孫曰:「葦原千五百秋之瑞穗國,是吾子孫可王之地也,宜爾王孫就而治焉!行矣,寶祚之隆,當與天壤無窮者矣!」
　　是時天照大神手持寶鏡,授天忍穗耳尊而祝之曰:「吾兒,視此寶鏡,當猶視吾.可與同床共殿,以為齋鏡.」復敕天兒屋命‧太玉命:「惟爾二神亦同侍殿內,善為防護.」又敕曰:「以吾高天原所御齋庭之穗,亦當御於吾兒.」

『古語拾遺』
　于時,天祖天照大神‧高皇產靈尊,乃相語曰:「夫,葦原瑞穗國者,吾子孫可王之地.皇孫就而治焉.寶祚之隆,當與天壤無窮矣.」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶,授賜皇孫,永為天璽.所謂神璽劍‧鏡是也.矛‧玉自從.即,敕曰:「吾兒視此寶鏡,當猶視吾.可與同床共殿,以為齋鏡.仍,以天兒屋命‧太玉命‧天鈿女命,使配侍焉.」

附帶一題，饒速日尊則是以「天璽十種瑞寶」以及「天羽羽矢」為證明。
『舊事本紀』
　天神御祖詔,授天璽瑞寶十種,謂:
　　瀛都鏡,一.
　　邊都鏡,一.
　　八握劍,一.
　　生玉,一.
　　死反玉,一.
　　足玉,一.
　　道反玉,一.
　　蛇比禮,一.
　　蜂比禮,一.
　　品物比禮,一.是也.
　天神御祖教詔曰:「若有痛處者,令茲十寶謂:『一,二,三,四,五,六,七,八,九,十.』而布瑠部,由良由良止布瑠部.此十字以音,ふるべゆらゆら與ふるべ.表搖晃震盪之狀.如此為之者,死人返生矣.」是則所謂『布瑠之言』本矣.本者,源矣.高皇產靈尊敕曰:「若有葦原中國之敵拒神人而待戰者,能為方便誘欺防拒.」而令治平.

『日本書紀』
　時長髓彥乃遣行人言於天皇曰:「嘗有天神之子乘天磐船自天降止.號曰,櫛玉饒速日命.饒速日,此云.是娶吾妹-三炊屋媛,亦名,長髓媛;亦名,鳥見屋媛.遂有兒息.名曰,可美真手命.可美真手,此云.故,吾以饒速日命為君而奉焉.夫天神之子,豈有兩種乎?奈何更稱天神子以奪人地乎?吾心推之未必為信.」
　天皇曰:「天神子亦多耳.汝所為君,是實天神之子者,必有表物.可相示之!」長髓彥即取饒速日命之天羽羽矢一隻及步鞬,以奉示天皇.天皇覽之曰:「事不虛也.」還以所御天羽羽矢一隻及步鞬賜示於長髓彥.
　長髓彥見其天表,益懷踧踖.然而凶器已構,其勢不得中休而猶守迷圖,無復改意.
　饒速日命本知天神殷懃唯天孫是與.且見夫長髓彥稟性愎佷,不可教以天人之際.乃殺之,帥其眾而歸順焉.
　天皇素聞饒速日命是自天降者,而今果立忠效,則褒而寵之.此物部氏之遠祖也.

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