分野與星宿之祀

HOLMESLEE

中國自漢以來篤信「天人交感」，而推其本源，便是來自於上古，自商周起，便開始有以天上星宿對應地上封國的看法，他們認為每一個主要的國家都有其對應的主星，占卜者可以依據天上星象來窺知國運，到了秦漢大一統帝國以後，更推衍出一套完整的分野體系。在《周禮‧春官》便以提到：「保章氏：掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。」在此已經揭露出分野體系的輪廓。另外，在《史記‧天官書》中更稱：「二十八宿主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占於鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占於虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心。晉之疆，亦候在辰星，占於參罰。」 而根據學者研究，最早的分也系統可確定者有晉為參宿、宋(殷)為大火(心宿)  、周為鶉火(星宿)。
在《左傳‧昭公元年》載：「晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，……，日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。」 可知，在一般祭祀星辰的時間以外，在面臨風不調、雨不順時，也須要祭祀星辰。而且他們對於主宰本國分野的主星也十分地重視，他們將之視為國家重要的大事 ，若星象不利於本國時，還可以舉行禳祭以避免災禍 。
分野系統後來又更進一步地發展，成為帝國主權宣示的一環，例如：在《呂氏春秋‧有始覽》中的分野體系中為將益州列入其中，因為當時益州未併入秦土，但是到了《淮南子》、《史記》……等書中便已完備，甚至於後來的《晉書》更將分也系統精細化，每個州郡不但有對應的星宿，甚至還有對應的度數。
星辰之祀除了在早期的歷史之中曾經一度具有比較重要的地位，但是後來主要的發展仍然集中於少數的幾個星宿、星官，如：箕宿、畢宿、老人星，至於其他星宿則鮮有重要的祀典，這或許與後來的占星學、天文學的發展有關。但是在另一方面，分野系統也仍舊在持續發展，雖然早自南北朝時便已有人質疑分野系統的合理性 ，但是至清朝覆滅以前這一套系統仍舊存在，甚至在清末編寫《台灣府志》時，還引起了關於台灣分野系統歸屬問題的爭議，後來這一爭議也就在台灣割台後不了了之。