不以覺受論功夫

kevin.chang

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不以覺受論功夫
  首先大家看到的是一張沙漠的照片，這乃代表我們打坐過程中的某種境界。有人說：這張照片很好看哩！但如果你真身歷其境，卻很不是味道呢！因為在沙漠裡，前也茫茫，後也茫茫，天南地北都是一片沙，甚至不知道那邊有綠洲。在圖片裡面，有很多人與駱駝；於是大家後面跟著前面，倒還不至太孤單恐懼。  

可是打坐卻不然。雖亦覺得，自己好像到了沙漠一般，坐了老久，總無進步，前也茫茫，後也茫茫。三年五載下來，還嗅不到綠州的氣息。這時不只是在沙漠裡，而且是自己獨在沙漠裡，所以乃更焦灼氣餒。很多禪書，都形容此，曰「山窮水盡疑無路」。然「山窮水盡疑無路」後，其將如何呢？  

下面又有一個對句，曰「柳暗花明又一村」。很多時候雖覺得已無路可走，可是若我們堅持下去的話，竟然發覺別有洞天府地。於是從「山窮水盡疑無路」的困境，到「柳暗花明又一村」的閒雅，這中間怎麼過渡的呢？就是要堅持以『不以覺受論功夫』的觀念．心態，而能心不被境轉。最後，才能否極泰來，而突破山窮水盡的關卡。所以今天所要講的主題，即是「不以覺受論功夫」。  



  禪悅為食．法喜充滿
  關於禪坐的覺受，雖經常可聽到「禪悅為食，法喜充滿」的意境。可是很多人坐到現在，卻還不知道禪悅為食是什麼？甚至如果有的話，也是非常短暫渺茫的。比如打禪七時，在七天間，可能有一支香、兩支香，類似於禪悅為食．法喜充滿。但其它大部份的時間裡，還都將在煎熬裡度過。事實上如果你一天到晚，期待著禪悅為食、法喜充滿，你反會覺得更遙遠．更坐不下去。尤其我個人覺得：對正開始用功的人來講，禪悅為食、法喜充滿，反將比不用功的人更遙遠．更渺茫。為什麼呢？  

很多人的觀念，都認為：既努力用功，則當得到一些成果，如輕安，或一些愉快的經驗等。尤其以信願為導向的修行法門，如淨土宗之類，乃更強調於：既學佛．修行後，必白天事事如意，晚上夜夢安詳。於是以種種順遂，來肯定學佛的進步，或修行的成就。  

但是我們要知道：世間的順境，往往是學佛的逆境。比如錢賺得很多，可能連道心都被賺走了。或者人緣很好，眷屬圍繞；於是能用功修行的時間，就更少也。所以道：富貴學道難。富貴在世間人看來，是求之不得的順境，可是就學佛而言，卻反是逆境也。  

反過來說，世間的逆境如生病或煩惱之類，或將是學佛修行的轉機處。所以雖信願法門都強調於感應─因為學佛修行，所以事事如意，夜夜安祥。但真學禪的人，卻不如此認為：



  修行的作用
  因為真正的修行，乃不當從「有所求、有所得」去啟修的。如果順著世間人的想法．慾望，而去努力賺得；這跟世間人的本質，還是沒有什麼兩樣。比如說有的人以作生意而求賺錢，有的人向神許願而乞發財，手段雖不一樣，目的云何不同？只五十步笑百步爾！故如為求世間的順境安樂而發心學佛，即與佛法不相應也。  

修行其實是為了消除業障。我們聽聞佛法，都知道要瞭解佛法的道理還容易；但要使我們的身心，和法相應可太難。有時候我們也明知道，自己不該貪，不該瞋，可就是做不了主，為什麼呢？過去的業障習氣還未消除故。佛法中所謂的解門和行門，解是知道道理，而行乃從消除業障著手也。因此，修行不是為求得什麼境界，不是為得到什麼成就。而是當從修行的過程裡，去消除我們無始以來的業障習氣。若無明．業障．習氣愈消除得多，身心的障礙越少，自然就與佛法相應了。  

那業障在什麼時候消呢？業障在現形時消。所謂消業障，未必業障乃不知不覺地消失了。有時候是現形了，然因能用佛法的智慧去對治、消除，才得真消業障。所以我要提醒的是：既修行是為了消業障，而業障乃於現形時消；所以越修行的人，業障反越容易現形。譬如新淨衣，不沾泥塵。這即如淨潔的衣服，沾不得一點塵埃：故稍有污染，即須馬上清除。而若是沫布，則反正已夠髒了；故再染一些，也無所謂。


  
  業障現形
  故一個不修行、不用功的人，反道不覺得自己有業障。這且用個比喻：就如一個抽煙者，如果他繼續抽的話，反不覺得煙癮可怕。但如有一天，想戒煙了，他才會發覺煙癮的力量有多狂暴。其次又如順流而下，雖很痛快，可是卻乃生死流；而要修行的話，就得逆流而上，但逆流就會產生身心很大的壓迫。所以越修行的人，才越感覺到業障的存在。甚至業障的現形，都會比一般人快。  

所以不必懷疑，為什麼有些人無惡不作，但一輩子也沒遭受過什麼嚴重的磨難。而某些修行人，受的痛苦或磨難，乃比他們還多。這是不公平的嗎？不！此但為修行人業障現形的快，不必等到下輩子才報。對一個修行者而言，既知不可能逃避果報；則寧可在理智還清楚、還有道心時受報。這我們才得以借佛法的智慧，來安撫．對治．消除。反之，如等到下輩子再受報，則誰也沒這份把握。而那些作惡多端者，如受報的話，就可能直下三惡道去也。以真修行者，既過去生的業將現形，也今生造的業會受報；因此從世間人來看，反是逆障重重，磨難特多。  

於是因修行的關係，將把自己的業障逼出來時，身心就會產生相當多的困境和險阻。而我們唯有用正知見和信心．毅力，慢慢去降伏這些障礙，才能峰迴路轉．柳暗花明。所以常謂：道高一尺，魔高一丈。其實剛開始修行，即使有魔，也是內魔而已！而內魔者，即來自過去生中的業障。既修行是消業障的過程，也是降伏魔難的過程，因此我們不可能不著魔的。因此一個修行人，應先有這樣的心理準備：不是從順境，而增加我們的智慧。反之，當從逆境而消除我們的業障。  

下面我們詳細描述業障現形的現象。大致而言，業障現形，可從三方面來討論：首先是身體的覺受；其次是心的煩惱，第三乃境界的干擾。



  身的覺受
  現首先講身的覺受：對初學禪坐的人而言，最直接的反應，就是身體會痛、會痲，甚至會癢。以我們從小就認定一個觀念：痛就是苦，痛就是病，痛就是負面的。所以一痛，就想避免。可是痛，事實上也與業障的現形有關係。在中醫上有曰「痛則不通，通則不痛」。如果氣通順的話，是不會痛的；反之，因氣衝著不順暢的地方，才會痛。所以痛，也可說是一種自我檢查。  

在打坐時，若發覺什麼地方痛，即謂那部位有病也。（然此病，用西醫的方法，未必檢查得出。）然何以未坐前，不痛呢？因未坐前，脈雖不通，氣亦不足，故氣還不得衝擊於不通處；故雖不通，還不會覺得痛。而禪坐者，以氣漸養足故；欲從不通處而疏通也，所以才會覺得痛。因此痛的現象，既表示我的氣養足了，也表示彼病正在調理當中─等調理過後，非唯不痛，並且病乃痊瘉也。所以既非不痛，才是正常的；（有時候，若痛到極點，反變成麻木不仁也。）也非痛，即是不利者。  

於是以前，雖不通而不痛，反是不正常的；而現在欲從不通而疏通，故覺得痛，才是正常的。而痛，尤將發生在：一．宿疾未消處，有一些過去生的病，表面上好像好了，至少症狀不再那麼明顯；可是病根猶在。於是或勞累過度，或天氣變化，或飲食不節，便馬上舊病復發。此病根未除者，即表示脈未全通，故容易再阻塞。而現在因打坐調脈，欲疏通病根者，反會覺得痛。二．舊傷未復處，同理有些舊傷處，表皮雖瘉合了。但事實上，筋犍還未全瘉合。故打坐，也將覺得痛。  

所以若打坐時，覺得身體有某部位在痛，其實都是正常的。因為從未有一個人是完全健康的─即使西醫也檢查不出毛病的所在，也未必就是完全健康的。故廣義地說，這些脈不順暢的部位，亦可說是身體的業障。而經過痛、痲、癢的過程，而使脈較順暢了，亦可說是消業障的過程吧！



  痛的經驗
  大致而言，痛會有幾個不同的階段：剛開始是悶痛，有某一部位或某一關節，覺得比較緊，悶悶鬱鬱的，似痛非痛，很不順心。其次，從一部位的悶痛到集中於某一點的刺痛．錐痛，所謂「刺痛．錐痛」即像用針去刺．用錐去搗般地疼痛難捱。而這點，即是不通之處也。  

對於這種痛，有何有效的對治辦法嗎？我覺得最好的方法就是繼續坐而已！因為我們要知道，何以必打坐三十分鐘或一小時後，才會覺得痛？這即表示我們必經過三十分鐘，甚至一小時的禪坐後，才得把氣養足，所以才會痛。故如果痛，就放腿的話；氣一散失，當然可以不痛，可是真正的問題還沒有解除。若下次再坐，還得重痛。這聽起來，似蠻殘忍的，可是事實就是這個樣子。你能熬久一點，才能對疏通有所幫助。當然如能一次就熬過去，最好，可是太不容易；但能熬得越久，對疏通也就越有正面的幫助。  

所以我們必在觀念上先接受它，即痛是正常的，痛是好事。以痛既對氣脈的疏通有幫助，也對心理的專注有幫助─因為你就一直覺得痛，痛到沒辦法打其他的妄想也。這其實也是另一種好處，只是很多人都不覺得爾。  

如在觀念上，我們已接受：痛是好事。那麼在熬忍時，至少心能不矛盾。而心不矛盾者，即雖痛而不苦也。痛和苦，其實是兩回事：痛是身體痛，苦是心理苦。心苦者，為想逃避而避不了，故心生矛盾而苦也。現既接受它了：痛得好，繼續痛。則雖痛而不苦也。  

當然某些的觀想，也能有效地減免身的痛，心的苦。比如一般人都怕痛，故碰到痛就想逃避，事實上痛未必如我們想像中那麼可怕。於是且狠下心來，看你要痛到什麼地步。這時因我們不想逃避了，反而沒有那麼苦。或者將痛的身體，痛的部位，看成另一個對象─是他痛，不是我痛，而能安心不動。但總不出：從瞭解而接受它而已！  

於是痛到最後，就能從「痛苦」而變成「痛快」。至於何謂「痛快」？唯乃「如人飲水，冷暖自知」，雖非全不可說，但聽了太多，卻總是讓心更不安份而已！所以還是安心忍痛吧。




  八觸
  以上所說，痛既如此。至於《小止觀》裡的八觸：痛、痲、痠、癢、冷、暖、動、搖。其實有關身體的覺受何止這些，有時候覺得身體變大了，有時候覺得身體變小了；有時候身體上昇，有時候身體下墜，有時候身體卻不見了。種種怪異陸離的現象，說都說不完。但大致來講，都是身體在調適氣脈過程中，所自然產生的反應。如氣脈全通，反無任何現象。甚至全不通，也沒任何現象。倒是從不通到通的過程裡，會有各式各樣的覺受。所以對於這些種種覺受，我總說一句話：即過程而已！  

於是既是過程，則我們何能期待它不發生，或期待它很快過去呢？反正該來的時候，他就來了；而該走的時候，也就走了。有覺受，算是什麼功夫嗎？其只是業障現形而已！但欲業障現形，至少還得坐到某種程度，才會現形哩！因此對於身體的種種覺受，不妨說是消業障的過程吧！  

所以我要申明的是：覺受壞，不見得就是功夫退。有時候我們會起錯覺：以前還可坐一個半鐘頭都不痛，而現在竟一個鐘頭不到，就開始痛了？為以前業障還未現形，而現在現形了也！腳的痛，前既已捱過去了，不是當就不痛了嗎？怎現在又痛起來了呢？以前是以前的層次，而現在更有新的層次。所以絕不能用覺受來論功夫的進退。  

反之，打坐時身心都很舒服，且能持續良久。卻未必代表功夫的長進，為什麼呢？因為若長進的話，必會很快找到下一個問題。而新的問題，又是新的挑戰和磨練。以我多年來的經驗，「禪悅為食」的情況即使有，也不會太多和太長。因此鍾心期待於「禪悅為食」，或自我暗示於「禪悅為食」。反是病態，而不長進的。  

既覺受好，未必進步；覺受壞，也未必退步。那什麼才是真功夫呢？既修行，則不必太計較於功德。但如果一定要問功夫的話，當然以「不覺不受」才是真功夫。因為「無心才是道」嘛！故如有任何覺受，都是從有心中得；而既有心，即非最高境界。  

事實上，很多人在打坐過程中所發生的問題，有一半以上皆有關身體的覺受，像頭痛，腰痠，胸悶等等。似必須趕快去問師父，但師父將說些什麼呢？也不過是「繼續坐」而已啊！其實大眾也明白法師將怎麼答。可是還得問問，比較保險，一群扶不起的阿斗哩！  

其實大原則都一樣，既知道是過程而已，則繼續坐也。繼續坐，則覺受如長江後浪推前浪，雖不斷現起新的現象，卻總是渺茫短暫而虛幻的呀！所以有關身體覺受的問題，如有正知見的話，便根本不是問題已！



  心的煩惱
  就禪坐而言，有關心的煩惱，不是昏沈，就是散亂。現首先講昏沈。昏沈的原因當然很多，譬如有的人上坐後，以覺得無所事事故就睡覺，這怎麼辦呢？以道心不夠，方法不牢，故昏沈也。於是乃須從提起道心．抓緊方法，而能去除昏沈。有的人則為太累而昏沈。  

而有的人卻既非太累，也非道心不足；雖很想用功，可是還不免昏沈。這很多時候，乃為身體有障礙。一般來講，初打坐時，氣都是先下沈再上昇，下沈到丹田，然後再慢慢上昇至頭頂等。而在上昇的過程裡，以要通過頸部．頭部乃比較困難。所以有很多人，便因氣上不了，而彎腰駝背，而垂頭喪氣。如果通不過腰，腰就挺不直而彎腰駝背；如果通不過頸，頭就抬不起而垂頭喪氣。  

有時候我們看初學者，反而坐得又穩又直；倒是一些老參竟坐得歪七扭八的。似功夫退了，其實不然。初學者，或氣還只在下沈的階段，故還顯現不出脈障之所在。而老參者，既下沈後，復上昇；故才顯現出種種脈障現象。  

於是以氣上不了頭部故，頭部乃缺氧；不只打坐時會昏沈，就是平常時也會比較健忘。所以很多人將疑惑：「我們不是當越修行，越有智慧嗎？現卻不比以前靈光了！」禪坐修行可能不免有這個過程，但若過了這個階段，便不只頭腦會更靈光，情緒也將更穩定。  

這昏沈有時候，不只是彎腰駝背，垂頭喪氣而已！根本已不省人事了。所以即使勸：昏沈的人，可自舉手請打香板。而這些重昏沈者，根本已不知道自己在昏沈，不知道自己手在那裡？頭在那裡？怎可能舉手請香板呢？  

而這些人你要不要打他香板呢？他雖不舉手，我主動幫他打。但打過幾次後，你的手卻也軟了─因為根本沒有用。打時醒一下，等一會又昏過去了。似這種情況，怎麼辦呢？余意：乃繼續坐，以待熬過難關。  

所以有的人進禪堂後，可能要連續昏沈個三、五天，才會慢慢清醒過來。甚至若非連續用功的話，這種昏沈健忘的現象，可能將持續幾個月或半年之久。所以這時候，雖用功不得力，反應比平時更賣力去坐，才能早日突破關卡。  

因此對從脈障而引起的昏沈，我認為：雖用功不得力，還應繼續熬忍，以待脈通。而非下坐經行，或拜佛懺悔。因為如下坐，氣就散掉了；雖能不昏沈，但也等於前功盡棄。而等重上坐時，卻一切依然故也。故雖打坐時，搖搖晃晃地沒辦法用功，可是至少我們的氣還維持著。而氣若維持的愈久，才有慢慢疏通的可能。所以雖只傻傻地昏沈在那裡，還是有代價的。  

以我的歸納：一般人或許要坐上半個小時後，才會開始昏沈。而既昏沈後，也要花上半小時至一小時，才能逐漸柳暗花明。在還沒清醒過來以前，就下坐，今天坐的等於白費。而若在脈剛疏通一點，你就下坐了，這還太委曲了；待逐漸清醒後，至少要繼續坐上半個小時、一個小時才合算。於是這加起來，一支香至少要兩個小時以上，才有實效。否則每次都像燒開水一樣，水未滾就拿下來，每次都是舊戲重演。於是即使坐了三、五年，也沒什麼進步！  

於是，既痛的時候要繼續坐，也昏沈的時候要繼續坐。因唯有繼續坐，才能使氣足脈通，而消除業障也。  



  散亂
  下面再論散亂。有些人覺得因妄想太多，以至於沒辦法繼續打坐！其實有那麼誇張嗎？至少妄想，只想在心裡，它會將你的腿掀下來嗎？當然不會！因此為妄想太多，以至於沒辦法繼續打坐；其也只是為「求好心切」而心急敗壞也！於是當寬緩其心，以無得失．不急進的心態而安身於座。  

如果我們回觀妄想，妄想殆可分為兩種：一是有主題的執著，一是無主題的雜念。有主題者，比如股票下跌了，我怎麼處理呢？或者孩子的功課不好，應如何加強？於是以牽掛放不下故，既白天晚上都在想這問題，也打坐時還撩繞不去。這主題，即是我們執著放不下者。對放不下者，如勉強用修定的方法去壓制，也頂多是以石壓草而已！雖暫時伏了，還將再長出來。故對有主題的妄想，乃需用佛法的知見去對治消除。如自己還沒把握，不妨尋善知識或同參道友來共開導勸勉。必將問題真正消除放下，才能安心用功。  

其次，如是無主題的雜念，便跟氣脈的不調有關係。氣脈不通調，就像交通阻塞一般：有的人只乖乖僵在那邊，不知如何是好？有的人卻眼明手快，即找到小路而迴繞出去。於是僵在那邊，不知如何是好者，便將昏沈；而找到小路很快迴繞出去者，即成散亂。  

於是因小路很多，故妄想也就很雜。所以散亂，其實也是另種轉機：以如是有主題的散亂，則應用佛法對治消除。若心結解決了，也算是消除業障吧！反之，如只是雜念紛飛；則唯有更加緊用功，以求「攝心歸脈」，而漸消除脈障。或者不只昏沈，還兼散亂。其實還都差不多，皆「攝心使氣歸脈，安忍以待業消」而能熬過層層關卡。


  氣的偏頗
  前已謂：若氣上不了頭部，所以會昏沈．健忘。然若氣上得了頭部，而下不來；便像晚上喝茶睡不著一樣，精神似特別好，雜念也特別多。若氣長期積溺頭部，也將使瞋心、慢心變重。以人生氣時，氣乃往上衝；故或怒髮衝冠，或臉紅脖子粗。同理氣若在上，也比較容易動肝火．起瞋心。其次，氣若積頭頂，也將使慢心變重。俗謂「眼睛長在頭頂上」，其實不是眼睛長在頭頂上，而是氣積頭頂而已！  

在調脈的過程中，氣不免有偏頗的現象。有時偏上，有時偏下，有時偏前，有時偏後。有時鬱結不動，有時浮泛竄流。於是因氣的偏頗，故情緒也受波折。氣偏上，如前謂：易於瞋慢。氣偏下，則成貪卑。偏前為陰柔，偏後成陽剛。氣鬱結不動，則覺得鬱鬱寡歡，甚至人生乏味。氣浮泛竄流，則妄想攀緣，焦燥不安。以上種種情緒的波折，其實也是業障現形爾。甚至種種幻視、幻聽的現象，都無所謂。見怪不怪，其怪自敗。既知是消業障的過程，則一切就隨它去吧！


  什麼才是真的？
  於是種種境界，不管是身體的痠痛癢，或心裡的貪瞋痴，昏沈．散亂．無記等，是順或逆？我們根本分不清楚！這到底是功夫進步了，還是功夫退步了，才產生的現象？其實以禪的見地來看，那有什麼境界是真的！一切境界根本都是假的─所謂假的並不是說，它根本不存在，而是都只過程而已！  

所以什麼才是真的呢？就境界而言，都是假的。但如你一定要問「什麼才是真的？」則我，只好勉強說：「不動心，才是真的。」於境界生化時，心不被轉，這才是真的。所以真與假，不當問境界，而是當問你的心。  

所以打坐會著魔嗎？其實癥結不在「魔非魔」，而在「著不著」。心若執著，即一切是魔；反之，心不執著，何魔之有？於是以不執著．不動心故，即得超越一切真假之外！以下請看，道樹禪師的公案：  

晚乃卜壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素樸，言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩．羅漢．天僊等形；或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。  

師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」  

道樹禪師晚年，於三峰山結茅而居時。常看到一些奇怪的人，或穿著特別形色的衣服，或談些詭異非凡的事相。有時候於言談間，變成佛的樣子，變成菩薩．羅漢．天神等樣子。有時候還放神光，有時候還出異響。道樹禪師的徒眾，都不知道，那是什麼現象？而道樹禪師卻總是以不變應萬變。如此經過十年之後，這些奇奇怪怪的現象，終於消失了。  

最後道樹禪師，才總結說：這些野人，乃山精妖怪等所變現也。故喜歡秀出種種花樣．技倆來眩惑於人。只消老僧既不見也不聞，絲毫不管它。則它花樣．技倆，再怎麼變，總是有變完時；而我不見．不聞．不管它，卻可用之無窮呀！  

以上公案乃昭示我們：業障有窮盡，道心無窮時；以無窮對有窮，何不功到垂成？前面一直在說業障現形故，身體會有痠、痛、痲等種種覺受，甚至心裡也會有貪、瞋、慢等種種反應。然不管怎麼說，對一個修行者而言，業障總是有窮盡的─隨緣消舊業，不再造新殃。而我們的道心卻是無窮的─以不變應萬變。那麼以無窮的道心，來應付有窮的業障，何愁不功到垂成呢？只要我們能以信心、毅力而繼續堅持到底的話，這些業障磨難總是會慢慢過去的。  


  結論
  這也就說，我覺得打坐其實也沒什麼秘訣，非必倚賴善知識。善知識能幫助你什麼呢？幫助你在業障現形時，繼續打坐而已。我們不要想：善知識能幫我消業障，甚至能代替我背業障！自己的業障合當自己去消。但觀念正確的人，才有辦法消業障；若觀念不正確，舊的業障還未消了，又染上很多新的業障。  

所以禪坐，雖正知見確有必要；但知見建立後，卻只是繼續坐而已！而很多的花樣．技術，甚至口訣，都只是讓人更不安心而已。像我個人雖對身體的氣脈，有比一般人更多的瞭解；但這是我坐出來的，既經歷過種種過程，自然會對它慢慢清楚。而非有個善知識一步一步地指引我，下一步會怎樣，下一步當如何。不是先知道，再去打坐；而是坐過後，自然明了。坐到業障慢慢消了，就會越來越清楚。  

而在這過程裡，最重要的心態，乃：不以覺受論功夫。因為若用覺受來論功夫的話，大部份的人都會退轉。真修行絕不是今天很快樂，明天更快樂，越修越快樂。如果真是這樣子的話，我們也用不著拖到今天還來打坐，當早就成佛了。以能在順境中繼續修行，何足為奇？反之，在逆境裡能繼續用功，才是難能可貴。  

事實上，逆境不唯是逆境，有時逆境反才是轉機的關鍵。而轉得過．轉不過，就得靠正確的觀念也。所以對於一個真學禪的人，要有這樣的心理準備：就是越修行，業障越現形的快．越現形的多；而現形處，反才是關鍵處，轉機處。這時我們除了心裡明白之外，更重要的是能堅持到底．繼續用功。腿痛要繼續坐，坐到不痛；心煩要繼續坐，坐到不煩。如此日積月累，即使短時間不覺得自己有進步；但長時間下來，半年或一年以上，自己或別人都會覺得身心已有改變。這改變不是坐間的覺受，而是能落實於生活間的觀念與心態─更純熟的觀念，更開拓的心胸。  

所以禪坐剛開始當然需要聽聞學習，一些基本的方法和觀念。但到後來，便得越來越靠自己。而現在的人，乃剛好相反，自己不想用功；卻希望很快得到一些秘笈，甚至成就。於是以心不安份故，外魔便很容易乘虛而入。或者，雖不著魔，但只守株待兔而曠費時日，一無所成。所以今天當以這樣的知見：不以覺受論功夫，來肯定我們修行的信心跟毅力，而繼續用功。如此持之以恆，功不唐捐，至少會有一些成就的。