司馬兵法

伊索格林

《前言》

《司馬法》是我國古代流傳下來的一部著名兵書。據《史記·司馬穰苴列傳》記載：「齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。」司馬穰苴，春秋末期齊國人。本姓田，名穰苴，曾領兵戰勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，後人尊稱為司馬穰苴。《司馬法》最早著錄於《漢書·藝文志》禮類，稱《軍禮司馬法》，計155篇。在長期流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書·經籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》3卷5篇的原型。該書自問世以來，受到歷代統治者及兵家、學者的高度重視。

漢武帝曾「置尚武之官，以《司馬兵法》選任秩比博士。」司馬遷稱該書「閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。」北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經七書》之一，作為考試武臣，選拔將領，鑽研軍事的必讀之書。由於《司馬法》年代久遠，亡佚嚴重，對於該書的真偽、成書年代、作者等問題，歷代學者均有各種不同的看法，特別是明清以來，辯偽成風，《司馬法》成了一部大有爭議之書。有的學者認為《司馬法》是一部偽書；有的學者認為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的學者認為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，後三篇為《司馬穰苴兵法》。目前，國內學者一般認為今本《司馬法》非偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含於《司馬法》之中。作者為司馬穰苴及其追論者。儘管由於該書亡佚嚴重，155篇僅存5篇，內容不全，但它所揭示的軍事思想和存在價值是顯而易見的。


《仁本第一》


古者，以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。

戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋獼，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。

古者，逐奔不過百步，縱綏不過三捨，是以明其理也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能捨服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。

先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德，而正名治物。立國辨職，以爵分祿，諸侯悅懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。

其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡守省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於后土四海神祇山川塚社，乃造於先王。然後塚宰征師於諸侯曰：「某為國不道，征之。以某年月師於某國，會天子正刑。」塚宰與百官布令於軍曰：「入罪人之地，天暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜禾黍器械；見其老幼，奉歸無傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫藥歸之。」既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。

王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以材力悅諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。

會之以發禁者九：憑弱犯寡者眚之，賊賢害民則伐之，暴內凌外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂，禽獸行則滅之。

【註釋】

春嵬秋獼：春秋以前的軍事練習和演習，統常在農閒時以田獵的方式進行。其中春季田獵練兵為「嵬」，秋季季田獵演習為「獼」。

逐奔不過百步，縱綏不過三捨：追擊敗逃的敵人不超過一百步，跟蹤追擊主動退卻的敵人不超國90里。奔，逃走。綏，不戰而退。三捨，90里，古代行軍30里為一捨。

塚宰：周代官名，相當於宰相。

比小事大：親近小國，事奉大國。比，親近。

杜之：封鎖，孤立。


《天子之義第二》


天子之義，必純取法天地，而觀於先聖；士庶之義，必奉於父母。而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。

故之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。

古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然後謹選而使之，事極修則百官給矣，教極省則民興良矣，習慣成則民體俗矣，教化之至也。

古者，逐奔不遠，縱綏不及，不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。

有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓於軍中，欲民先成其慮也；殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也；周將交刃而誓之，以致民志也。夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷，義也，始用兵之刃矣；周，力也，盡用兵之刃矣。夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人也。三王彰其德，一也。

兵不雜則不利，長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。

戎車，夏後氏曰鉤車，先正也，殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。旗，夏後氏玄，首人之勢也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。章，夏後氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。

師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此為多威。多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。

軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。

古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表裡也；文與武，左右也。

古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至威也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，必悔其過；下苟不善在己，必遠其罪。上下分惡如此，讓之至也。

古者戎軍三年不興，賭民之勞也。上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也；偃伯靈台，答民之勞，示休也。

【註釋】

有虞氏戒於國中：虞舜在國都內舉行誓師儀式。有虞氏，傳說中的古代部落名，其首領為舜。戒，告誡，約誓。

有司陵之：主管者盛氣凌人欺壓下屬。有司，負責的官吏。

介者：身著鎧甲的人。

伐善：自我標榜，誇耀戰功。


《定爵第三》


凡戰，定爵位，著功罪，收游士，申教詔，訊厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養力索巧，因心之動。

凡戰，固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰。小罪乃殺，小罪勝，大罪因。

順天，阜財，懌眾，利地、右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵，懌眾勉苦，利地守隘險阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長，迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。主固勉苦，視敵而舉。

將心，心也；眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚飽，力也。教惟豫，戰惟節。將軍，身也；卒，支也；伍，指拇也。

凡戰，智也；鬥，勇也；陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。

凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天；眾有有，因生美，是謂有財；人習陳利，極物以豫，是為有善。

人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。密靜多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物，因是辯物，是為簡治。

稱眾因地，因敵令陳，攻戰，守進，退止，前後序，車徒因，是謂戰參。不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、柱、詘、頓、肆、崩、緩，是謂戰患。驕驕、懾懾、吟曠、虞懼、事悔，是謂毀折。大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。

凡戰，間遠觀邇，因時因財，貴信惡疑，作兵義，作事時，使人惠。見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。

凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章。相守義則人勉，慮多成則人物。時中服厥次治，物既章目乃明，慮既定心乃強。進退無疑，見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。

凡事善則長，因古則行。誓作章，人乃強。滅厲祥。滅厲之道：一曰義，被之以信，臨之以強，成基一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人。一曰權，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。

唯人有親，有仁無信，反敗厥身。人人、正正、辭辭、火火。

凡戰之道：既作其氣，因發其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰法。

凡人之形，由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之；若行而行，因使勿忘。三乃成章，人生之宜，謂之法。

凡治亂之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。

立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。

凡軍，使法在己曰專，與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利，日成，行微曰道。

凡戰，正不行則事專，不服則法，不相信則一。若怠則動之，若疑則變之，若人不信上則行其不復，自古之政也。

【註釋】

厥：猶「其」。

右兵：注重兵器。右，古代右為尊。

堪物簡治：善於選拔任用各種人才去管理軍中的各類事物。

物既章：旗幟鮮明。物，這裡指旗幟。章，同「彰」。

厲祥：鬼怪妖魔。厲，惡鬼。祥，妖祥。


《嚴位第四》


凡戰之道，位欲嚴，政欲粟，力欲窕，氣欲閒，心欲一。

凡戰之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實。立進俯，坐進跪，畏則密，危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位下左右，下甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，籌以輕重，振馬噪徒甲，畏亦密之。跪坐，坐伏，則膝行而寬誓之。起噪鼓而進，則以鐸止之。銜枚誓糗，坐，膝行而推之。執戮禁顧，噪以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。

凡三軍，人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可師可服。

凡戰，以力久，以氣勝，以固久，以危勝，本心固，新氣勝，以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。

人有勝心，唯敵之視；人有畏心，唯畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權視之。

凡戰：以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰，故戰相為輕重。

捨謹兵甲，行慎行列，戰謹禁止。

凡戰：敬則慊，率則服；上煩輕，上暇重；奏鼓輕，舒鼓重；服膚輕，服美重。

凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。

上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。

凡人：死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰之道，教約人輕死，道約人死正。

凡戰：若勝，若否，若天，若人。

凡戰：三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過瞬息。

凡大善用本，其次用末。執略守微，本未唯權，戰也。

凡戰：三軍一人，勝。

凡鼓：鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齊。

凡戰：既固勿重，重進勿盡，凡進危。

凡戰：非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。

人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。

凡眾寡，既勝若否，兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。

凡戰：勝則與眾分善。若將復戰，則重賞罰。若使不勝，取過在己。復戰，則誓以居前，無復先術。勝否勿反，是謂正則。

凡民以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。讓以和，人以洽，自予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力。

凡戰：擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其賢窕；擊其大懼，避其小懼。自古之政也。

【註釋】

位欲嚴：職責要求做到嚴格明卻。位，士卒在行列中的位置，這裡引申為職責。

下甲：屯兵。

死愛：為報答恩愛而戰死。以下「死怒」、「死威」等語法結構與此相同。

使人可陳難：使士卒熟悉陣法有困難。

　
《用眾第五》


凡戰之道，用寡固，用眾治。寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則遠裹而厥之。若分而迭擊，寡以待眾，若眾疑之，則自用之。擅利，則釋旗迎而反之；敵若眾，則相眾而受裹；敵若寡若畏，則避之開之。

凡戰：背風背高，右高左險，歷沛歷圮，兼捨環龜。

凡戰：設而觀其作，視敵而舉，待則循而勿鼓，待眾之作攻則屯而伺之。

凡戰：眾寡以觀其變，寬而觀其慮，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規，因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。

凡從奔勿息，敵人或止於路，則慮之。

凡進敵都，必有進路。退，必有反慮。

凡戰：先則弊，後則懾，息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。

書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強；棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。

【註釋】

寡利煩：兵力寡少利於戰術變化而出奇制勝。煩，多，這裡指戰術變化頻繁，出奇制勝。

擅利：敵方已佔據主動。

兼捨環龜：晝夜兼程進佔。環龜，指四周有險可守。

選良次兵：選拔人才，配備兵器。次，排比，引申為安排。