中國神話的"源"流"

瓶瓶

<中國神話的 “源”>
　　
求諸古籍記載，巫書性質的《山海經》是最早的一本有豐富神話記 錄。
古稱夏禹、伯益作，但並不可信，它實際上是從戰國初年到漢年一段長時間內眾多名氏的作品，初步推斷楚地和巴地人所作。如果歷史上真的有夏禹、伯益的話，他們都該是原始社會末期酋長兼巫師份的人物，好些神話故事由他們口頭直接傳承下乃是大有可能的。
《山海經》從戰國初年開始寫集成書，它基本上是屬於以神話為主流的這個多學科巫文化綜合體範圍內的。因而《山海經》不但是中國神話之淵府，並且是古代人們的生活日用百科全書。　　
真正能稱之為中國神話之“源”而大略和《山海經》比肩的，乃是漢代初年劑安與其門客同撰的道家思想的《淮南子》。
中國著名四大神話：女媧補天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月，首先比較完整地見於這部書的記錄。　　
萁餘先秦諸子如《庄子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》，史書如《左傳》、《國語》、《史記》等，在他們當中，也保存了一些原始神話或歷史化，哲學化神話的零片，也可稱為是中國神話之“源”，然而只是些小“源”，末比於象《山海經》、《淮南子》那樣保存古代神話資料宏富的專著。

<中國神話的“流”>
　
中國神話的“流”大概有以下幾個部份～
一、歷史人物的神話
二、仙話中的神話
三、中國化的佛經人物神話
四、民間流傳的神話
五、後世產生的帶有地方志色彩的神話
六、神話小說
　　首先是歷史人物的神話。於史前時期的著名古代人物如伏羲、女媧、黃帝、舜、禹、鯀等，他們既是神話人物的份，又兼歷史人物的影
子。又如姜太公、周穆王、伍子胥、孔子和他們徒，乃至李冰、秦始皇……他們既是歷史上實有的人物，而他們上又各有程度不同神話因素，
有的竟成了半人半神的神話英雄，像李冰化形鬥犀，秦始皇驅山填海等等。
　　其次是仙話中的神話。仙話的中心思想是長生不死。《山海經》有
不死國、不死民、不死山、不死藥。珍愛生命，幻想延年乃至求生，也是童年時期人類曾經有過願望。因而托為神話，虛構仙人。後世方士普
寫了許多普通人由凡仙的例証。例如《神仙感遇傳》、《續仙傳》、《列仙全傳》，以及一些民間流傳的故事，如八仙過海，許遜誅蜃等。
　　第三是中國化的佛經人物神話。佛教中有許多的人物，他們都有神話故事。其中有一部份人物，如象觀音、龍王、龍女、哪吒、四大天
王、散花天女等，為人熟識，並將他們中國化，以之作為中國神話故事的主角或配角。其哪吒鬧海，尤為家喻戶曉。觀音的神話故事，廣泛流
傳。而龍王和龍女更是常常出現於後世的神話故事之中。因此也自然地成為中國神話的範圍之一。
第四是民間流傳的神話。這裡有兩個含義：一個是古代神話到現在
還流傳在民間的；另一個是後世新產生的神話，雖然偶有古書的零星記
載，但主要依靠在民間的口頭流傳，至今尚未定型的。後者如象牛郎織
女、白蛇傳、二郎擒孽龍等。此一類更是中國神話流傳之“注流”。
第五是後世產生的帶有地方志色彩的神話。這些神話，多指景物古蹟山川名勝以為証，創造了許多神話傳說，附會在古神話英雄和歷史上著名人物的身上。還有一種情況，是後世某些地又產生了地方性的新神話，經文人記錄，漸漸全國知曉，又在那為神話人物建立了祠堂廟宇，還指明景物以証實神話人物的行跡。例如褔建莆田的媽祖神，又號天妃，是民間傳說的神話人物，神話流傳，民間崇奉，以至後來天妃宮或媽祖廟竟遍及浙江、褔建、台灣各地，基至流傳到日本。
第六是神話小說。那些對神話作記錄整理者將原始的神話作藝術加工，使其文學化。神話經過加工，便立即又產生新的神話。例如唐人李復言的《定婚店》雖沒有可指証的實物，但民間竟廣泛流傳了“千里姻緣一線牽”的話來肯定月下老人紅繩所起的作用。明代吳承恩的《西游記》，因作者所創造的齊天大勝孫悟空形象，具有傳說神話的味道，並廣泛流傳，深入民心。問世不久，褔建褔州、廣東潮州建立了廟宇，謂之齊天大勝廟，香火奉。