灰姑娘的名字叫什麼?

笨笨Toro

[QUOTE=kiac00090]我說錯了啦...剛剛有幫TORO大找了一下

灰姑娘是格林童話...應該是童話故事吧 = = (01)

Cinderella是仙履奇緣不是灰姑娘的名字吧  (02)

Cinderella好像是迪士尼公司的電影名稱的說 (03)

他好像就只有說灰姑娘而已

http://www.epochtimes.com/b5/1/8/27/c4171.htm

TORO大路徑...灰姑娘的故事[/QUOTE]

(01) 這一項是錯的...

(02) 仙履奇緣 這部片叫 "Cinderella" 沒錯...

(03) 看不懂所以....

我問的問題是 大家讀過的故事中 "大家稱他為灰姑娘的女孩的名字?"

笨笨Toro

[QUOTE=亞之兒]亞之看過歐洲最早記載的灰姑娘

在巴西爾在《故事集》中講述的

灰姑娘的名字叫齊左拉，全名是露克里扎西亞

不過

這是略帶血腥的故事

是 Toro 想要的嗎

＝　＝ａ[/QUOTE]

不不不...是大家耳熟能詳 的"灰姑娘"故事

kiac00090

好亂毆 ="=.....我去看我的三隻小豬好了

亞之兒

[QUOTE=笨笨Toro]不不不...是大家耳熟能詳 的"灰姑娘"故事[/QUOTE]

Danielle　(?)

是這樣拼嗎

亞之開始亂猜了

﹝笑

M-16

[QUOTE=嵐夢國度]天阿..這是古文大挑戰?

把灰姑娘的本性全部挑出來?..

還好沒教壞小孩子= =..

否則他大概罵白痴..噗噗

嗯嗯..血腥的灰姑娘=口=?

也許有很多版本?..[/QUOTE]

沒錯...有很多版本...剛剛在下面這個網站有看到~
http://www.froghome.cc/witch/html/story_w048.html
原來灰姑娘還有分成韓國版的呀~
名字也有些不同Orz

kiac00090

大家耳熟能詳 的"灰姑娘"是有改過的吧(我猜的)

而亞之兒看的真的格林才是沒有變更過的吧( 猜的)

M-16

仙朵拉<==又看到一個名字@o@""

笨笨Toro

[QUOTE=kiac00090]大家耳熟能詳 的"灰姑娘"是有改過的吧(我猜的)

而亞之兒看的真的格林才是沒有變更過的吧( 猜的)[/QUOTE]

妳的版本是正確的...

但是你會發現內容應該 "跟大家知道的不同"

Peropero

不錯的文章，可惜還是找不到答案...

(本來不想這樣貼...但是網頁已死不能連....)

灰姑娘，永远的童话 ──兼谈童话中女性形象的社会意义

申慧辉

【编者荐语】
　　女性童话、女性文学批评以及灰姑娘的魅力。
　　由于工作需要，常和青少年打交道，了解到现在的女孩子仍然爱读童话。这使我不免也留意起童话来，同时也想搞搞明白，既然当今的世界已然是地球村，四通八达的飞行器和无所不在的互联网，把每个角落的居民都不可逆转地推向同一个现代化的目标；那么为什么在人类的内心深处，那些童话所表现的原始情感不仅没有消失，反而魅力不减？
　　由于这份好奇心，某日上网点击“灰姑娘”这个所谓时下在西方最为流行的童话网站。果然，键入“灰姑娘故事”几个英文字之后，十个相关网址就一个接一个地出现了。从其中任何一个网址，都可以查到许多丰富的资料，有些信息还真的挺令人惊讶。比如，灰姑娘的故事不仅受到大众的广泛喜爱，以其为蓝本的艺术作品也丰富多样，罗西尼的同名歌剧、迪斯尼的同名卡通片，直到1998年的好莱坞大片《从此以后》，就是其中几个最有名的例子。事实上，研究者发现，不同版本的灰姑娘故事遍布世界各地，截止六十年代后期，就已发现欧、亚、美、非几大洲共存在345种版本！不过，通过仔细考察又会发现，这么大的统计数字难免有其夸大牵强之处，统计中的不少故事与灰姑娘的故事读起来也有不小的差异，只保留了受苦的女主角和某个能够实现愿望的物品这一基本架构而已。换句话说，在研究者那里，灰姑娘的故事更像是童话故事的一个原型。
　　是不是原型暂且不去管它，研究结果起码证明了这个普通的童话故事非常流行，它曾经出现在不同种族、不同文化和使用不同语言的地方；或者说，不同的历史、不同的社会环境，在不同的地域均催生出过类似的故事。这难免让人觉得不可思议。
　　按照西方专业研究者的说法，童话和民间故事一样，均源于民间，是劳动者工余娱乐的产物。童话最初由善言者讲述给众人听，后来经过擅长文笔的人记录与润色，再历经多年的流传和修改，最后由作家搜集整理，始成今人读到的童话。（本文将提及的德国格林童话和法国佩罗童话，均属此例。）因此，专家指出，童话最初并不是为儿童创作的。研究者还认为，儿童文学形成于18世纪初，而灰姑娘的故事早在16世纪就已经流传。由此可见，童话和民间故事的分类至今仍然是不甚明确的。此外，童话（FAIRY
TALE）一词并不科学，只能视为一种约定俗成，因为并不是每个童话故事都有一个仙女。
　　说实话，这类细致的考据对于欣赏故事的读者来说，意义似乎不大。然而，对于想从灰姑娘故事里发掘其认识价值和社会意义的人来说，倒是好消息。因为它证实了童话故事的读者实际并不局限于儿童，甚至它们原本就不是为儿童、而是为成年人创作的。这一论点在无形中扩大了童话研究的价值。灰姑娘的故事，恰好亦如此。
　　众所周知，《灰姑娘》讲的是一个失去了母亲的女孩子，她倍受后妈和后妈妈两个女儿的虐待，每天穿破衣，干重活，却从不怨天尤人。最后，她得到了仙人的帮助，赢得了王子的爱情，从此脱离苦海，过上幸福的生活。据研究统计，在不同的版本里，灰姑娘的恩人不同，有的是仙女，如著名的法国作家夏尔•佩罗的版本、亦即后来的迪斯尼动画版；有的是家庭教师，如罗西尼的同名歌剧；有的则是一棵能够实现愿望的仙树，如德国的格林童话《灰姑娘》。另一个比较重要的区别是，在佩罗的故事中，两个刻毒的姐姐最后得到了灰姑娘的原谅；而在格林童话里，她们受到了严厉的惩罚，被变成了石头。此外，不同版本的细节也有些出入，但故事的基本线条和重要情节都比较相似：灰姑娘善良而谦卑，勤劳而可爱，她因此而得到同情和帮助。而且最后决定灰姑娘幸福的，不仅仅是她的这些内在美德，还要有一双金鞋（在不同的版本里，它们也可能是银鞋或玻璃鞋）－－这双鞋举足轻重，是它们最终确定了灰姑娘的身份，使王子和她相认并决定娶她为妻。
　　一些研究文章分析，灰姑娘的童话代表了人类最初的宗教意识，表现了人类必须经历困苦、方能在精神上和上帝沟通；犹如灰姑娘受尽磨难，才得以被王子娶为妻子 。这种分析在宗教信仰强大的地区，肯定是能够令人信服的。但是，平心而论，普通读者喜欢一个故事，不会仅仅只为了宗教的信仰和追求。所以，灰姑娘故事的流行，必然还有其他的原因。此外，另一方面也不能忽略，即灰姑娘的性别。性别意识和性别角色在16世纪的欧洲已是广泛认知的价值观念，如果灰姑娘的故事仅仅具有上述的宗教意义，性别的色彩就不可能如此突出。
　　因此，又有人从弗洛伊德的理论中寻找关于性别的意义和答案。他们指出，鞋－－不论是金鞋、银鞋还是玻璃鞋，实际上都是一种“性符号”或者“性象征”；而穿鞋的动作，就是对“性行为”的具体暗示。更有个别的女性主义批评家进一步指出，鞋子实际是女性生殖器的象征，而穿鞋这个动作就是对女性性能力的启动，是对女性存在的一种肯定 。不可否认，性别的意义在灰姑娘的研究中确实具有深意，鞋子在灰姑娘故事的多个版本中一再出现，也证实了它的普遍性。但是，它所代表的意义究竟是否如此简单明了，还需要进一步的分析。

　　纵观人类历史的发展，母系社会是相对短暂的。父系社会则几乎贯穿了整个人类的文明史，男权意识也几乎主宰了这一全过程。在这样的文化背景下，文字的记载多以男性为主角，因为他们一向被视为推动历史前进的动力，万众景仰的英雄，后辈效仿的楷模。他们的故事也以最宏伟庄重的形式－－史诗－－加以记载和流传。但凡读过史诗的人都知道，女性在史诗中从来都是次要角色，只起陪衬的作用。然而在实际的社会生活中，女性的作用又十分重要，不可能忽略不计；就连男性也明白，没有女性的支持，社会生活是无法正常进行的。作为补充甚至补偿，这种失衡在生活中得到了自然的纠正，这就是我们称之为童话和民间故事的产生。在人们眼中，童话和民间故事比起史诗来，是一种次要的艺术形式。但是由于它们植根于民间，其认同价值又往往高于史诗，影响面也更为广泛。仅此一点，又说明了童话故事的重要性并不低于史诗。
　　更值得注意的是，许多童话故事的主要角色都是女性。除了《灰姑娘》，《白雪公主》、《小红帽》、《睡美人》以及《美女和野兽》等其他广为流传的童话故事，也都是以女性为主角的。因此，从女性的角度，或者说，从童话女主角的经历入手去分析这些童话故事，更有可能捕捉到故事的真谛。也许正是因为这个原因，女性主义的批评家对童话的关注多于对史诗的关注，其研究成果也确实大大地丰富了童话研究。为了帮助理解灰姑娘的社会意义，有必要简略地介绍一下女性童话研究中的几个主要观点。
　　1、不幸根源说。持这一观点的学者认为，童话绝不是“不分性别、可以帮助男女两性解决问题并界定自己的故事”，而且，由于童话中的女主角“都是消极的漂亮女孩儿”，她们为女性小读者提供了具有破坏作用的、狭隘的榜样角色；所以，童话是“女性反面原型的不幸根源” 。这一观点得到了从西蒙德•波娃到白蒂•弗里丹等著名女权思想家的理论支持，至今影响广泛。
　　2、积极建设说。一些研究者认为，童话故事里实际上存在着不少关于积极的女性形象的故事。单纯地批评那些流行的消极女性角色是于事无补的，应当去“从不太为人所知的各国童话故事中，搜集那些女主人公积极行动的故事”，来代替这些消极的女性文学形象。这些研究者认为，积极的女性形象会“制衡那些消极的小公主的原型，为女性意识提供一个新的范例” 。她们甚至亲自动手，积极地编辑出版了这一类的文集；例如萝斯玛丽•米纳德编辑的《女性民间故事和童话故事》（1975），以及埃瑟尔•菲尔普的《北方的女仆：世界女性民间故事》（1981）。到了1994年，麦克米兰公司甚至还为小读者出版了一本书名为《政治正确的睡前故事》。
　　3、否定批评说。这个观点实际上是对女性童话批评的否定。这些批评者认为，女性童话批评的作用很可能是有弊而无利的。因为把灰姑娘、白雪公主和睡美人这些文学人物拿出来反复讨论，会使这些消极的女性形象成为研究中的一门“显学”，无形中提高了她们的知名度，帮助传播了她们所代表的价值观念，进一步扩大了这些童话故事的影响，从整体上不利于当代女性的健康成长。因此，这类研究应当停止 。
　　以上三点大致代表了60年代以来的女性童话批评。这些批评观点在80年代末和90年代初仍然相当流行。但是，当全球经济进入电脑科技时代、尤其是美国在90年代中期由“新经济”带入又一个经济繁荣期之后，纯粹的女性文学批评似乎也同样面临了新的问题。在新的社会环境里，不仅文学研究在整体上出现了调整的需要，一向较为狭隘单一的女性研究就更加需要改变。说到底，文学研究毕竟无法脱离现实，现实中的变化也在不停地影响着文学研究。
　　应该说，当代经济的发展速度实、在是太快了。它不仅把必须与之相适应的上层建筑抛在了后面，叫法律的制订者们忙个不停，穷于应付电脑软件、基因食品、克隆技术、知识产权等带来的诸多复杂情况；它更是叫人们不断地处在调整和适应的过程中，就象电脑软件的产品总是在更新一样，当人们刚刚适应了新的情况，更新的情况又出现了，还要去继续适应，无法停下来回顾反省一下。这种状况现在被泛称为都市节奏，并视其为现代生活的必然，是否正常倒鲜受质疑了。
　　事实上，这种情况的背后就是因发展过于迅速而积累下来的众多问题，其中关于家庭、伦理、道德，尤其是与科学技术相关的伦理学问题，因为没有得到及时的解决，已经侵害了青少年一代的思想，模糊了他们的善恶观和是非观，影响了他们的健康成长。这其中，如何处理新的社会条件下的男女关系以及婚姻和家庭等伦理问题，也是一个实际而迫切的课题。当代家庭或婚姻关系的危机早已存在，也早就被女权主义者发现并指出，遗憾的是，她们的声音没能够广泛传播，引起足够的重视。1981年，玛多纳•考本史莱格就在《吻别睡美人》一书中，通过写给想象中的青蛙王子的一封信，表达了一个女性学者对这一问题的敏感和关注。她这样写道：
　　“我的压抑和愤怒最终会迫使我去改变我的生活。怎样才能够改变你的生活呢？难道只有拒绝才能使你睁开双眼吗？难道我必须离开你、放弃你、让你孤独地品尝一人世界的滋味吗？如果我们各走各的路，必然会带来痛苦和损失。我们用两人生命编织起来的关系也将被割裂开来。”

　　考本史莱格提出的问题看似简单，实际上却是十分复杂的，涉及了历经千百年才形成的婚姻关系和家庭分工。她也意识到，这些问题绝非是女性自身能够解决的。她指出，男性迄今尚未认识到这些问题的重要性，他们还不理解、更不会主动配合女性去解决这些问题。而这，正是这一问题的严重性所在。因此，女权主义者呼吁，男性首先要和女性一样，充分认识到男女两性之间存在着根本利益上的差异和冲突，男性需要主动地调整自己、改变自己。相反，如果男性对女性的呼声不理不睬，“女性则不得不被迫和男人分手，以达到充分发展自我”
的目的。
　　很显然，考本史莱格的观点是激进的，它无疑会动摇社会生活的传统及其稳定性。温和的女权主义者和多数男性一样，并不愿意这种情况发生。但是，细心的人会从现实中观察到，这种情形已经在悄悄地产生并呈现逐渐扩大的趋势：女性的结婚和育儿年龄越来越大，单身的女性也越来越多；就连婚姻本身也不再是传统的形式，男女双方可能结婚而不同居，只是每周甚至每月相聚几次。此外，在西方国家，由于同性恋婚姻已经得到越来越普遍的默认甚至法律上的承认，女性同性恋的家庭也越来越多。可以说，传统的婚姻和家庭形式，已经受到生活本身的挑战。
　　值得回味的是，生活中的这些重大变化似乎并没有减弱灰姑娘故事的魅力，小女孩儿喜欢灰姑娘，成年的女子仍然喜欢灰姑娘，遂使灰姑娘的话题仍然值得关注和研究。但是，无论是宗教、心理还是女性的童话批评，都忽略了灰姑娘的故事中所包含的人类原始情感：对幸福的追求。幸福的定义可以是多种多样的，当代女性所追求的幸福不外乎学业有成，事业成功，职位稳定而收入优厚；除此而外还有婚姻美满，家庭幸福，以及青春永驻等等，而这后面的几点，恐怕和传统女性的幸福观就没有多少区别了。也就是说，当代女性首先要寻求个人的经济独立和自我的价值实现，然后再去追求婚姻和家庭的幸福，而并不仅仅以个人的经济独立作为个人幸福的最终目标。的确，对于当代女性来说，自我实现是具有双重意义的，一方面是事业的成功，另一方面是家庭的幸福，这同传统男性对幸福的期望是相似的。不同的是，传统女性通过理想的婚姻达到其全部目的，而当代女性则不同，她们首先要通过自己的努力去证实个人的能力与价值，然后再去考虑女性的传统角色：作妻子和母亲。
　　不可否认的是，尽管世界经济已经发展到跨国资本主义的后工业文明阶段，男女的平等却仍然是相对的，女性的双重追求便意味着双重的压力。如果考虑到印度女童仍在被虐待而死、新娘仍可以被夫家烧死等极端现象，便必须承认妇女的真正解放依然是一个没有解决的问题。女性在追求自我实现的道路上困难重重便是可想而知的。许许多多年过三十的单身女性，当她们拖着疲惫的脚步回到自己的那一间屋时，当她们独自面对镜中的自己感叹红颜易逝时，事业成功的满足感会在刹那之间变得微不足道。这个时候，传统女性的代表灰姑娘，就会从镜子后面露出脸来，向她在21世纪的伙伴招手了。尽管灰姑娘被指责为男人的附属品，但灰姑娘既有经济实力又有社会地位，还有深爱她的丈夫，这一切不是和当代女性对幸福的定义相差无几吗。更何况灰姑娘不必去办公室忍受上司的性骚扰和同行间的竞争，又何其轻松！凡此种种，怎么能不使灰姑娘得到当代女性的羡慕呢？灰姑娘就是女性幸福的象征－－既使在当代。
　　一位当代经济学家在分析娼妓业的兴衰原因时曾指出，在经济发达、人均收入较高的地区，家庭生活就比较稳定，娼妓业就相对萎缩。这从经济学的角度证实，经济基础永远是一切社会或个人行为的根本决定因素。那么，可以推断，当地球上还存在大量贫困人口的今天，在世界经济尚未全面进入均衡发展的富裕社会之前，灰姑娘的童话就会仍然是无数女性的梦想，灰姑娘的故事就会魅力不减。
　　灰姑娘，一个永远的童话。
　　但愿会有那么一天，《灰姑娘》只被作为历史上的童话文学来欣赏，那将意味着我们的世界是真的大大进步了。轉貼自: http://www.xiaoyan.com

笨笨Toro

[QUOTE=M-16]沒錯...有很多版本...剛剛在下面這個網站有看到~
http://www.froghome.cc/witch/html/story_w048.html
原來灰姑娘還有分成韓國版的呀~
名字也有些不同Orz[/QUOTE]

我找的是原著唷...=口=!!

嘿嘿