寫作資料．孫子兵法( 白話&文言 )

kevin.chang

第十一篇九地篇

    [論在不同地域作戰的策略原則]

　　孫子說：根據用兵作戰的原則，還可以把作戰地域分為如下九種：散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圯地、圍地、死地。這九種地區各具特點：諸侯在自己的領地內與敵作戰，由於士卒懷戀鄉土，道路近便，易於逃散歸家，因此叫做「散地」。進入敵境作戰但還沒有深入敵人腹地，往返容易，這種作戰地區叫做「輕地」。我軍佔領有利，敵軍佔領也有利，是雙方必爭之地，叫做「爭地」。我軍可以往，敵軍可以來的地區，叫做「交地」。作戰地域與幾個諸侯國交界，誰先到達都可以結交鄰近的國家，這種四通八達的地區叫做「衢地」。進入敵國縱深，越過許多城鎮而難以返還之地，叫做「重地」。多山林、險阻，或沼澤、水網，道路難行，這種地區叫做「圯地」。軍隊開進的道路狹窄，而退出的道路又迂回遙遠，致使敵軍以少量兵力便可擊敗我軍眾多兵力，這種地區叫做「圍地」。經過迅猛奮戰則能獲勝生存，不拚死戰鬥就會全軍覆滅，這種地區叫做「死地」。

　　由於上述九種地區的地理特點不同，因而採取的作戰方略和戰術原則也就各異：在「散地」不宜作戰；在「輕地」不可停留；對於「爭地」要力爭先敵佔領，如果已被敵軍佔領，則不宜強攻；在「交地」，部隊要協調一致，嚴密戒備，防止被敵分割而行進受阻；在「衢地」，應注重外交活動結交鄰國，鞏固同盟；深入「重地」，應奪取物資，實行因糧於敵，就地補給；在「圯地」，應迅速通過；陷入「圍地」，應運用訐謀，以防被敵包圍；進入「死地」，要迅速果斷，組織部隊勇猛奮戰，死裏求生。

　　古代所謂善於用兵打仗的將領，能使敵軍的先鋒部隊和後續部隊無法相互策應，大小部隊無法相互依靠，官兵之間互不相接，上下隔斷，無法收攏，士卒離散而無法聚集，部隊集合起來也亂不成陣，我軍應在有利的時機行動，在不利條件下停止，以等待和創造有利條件。請問：「假使敵軍眾多且陣勢整齊地向我進攻，我們應如何對待他呢？」回答說：「先奪取敵人要害之處，那樣敵人必然會聽從我方的擺佈了。」兵貴神速，要乘敵軍措手不及之機發起進攻，走敵軍意料不到的道路，攻擊敵軍不加防備的地方。

　　深入敵境作戰，要考慮部隊在不同地區的心理變化，確定不同的作戰原則：進入敵境的縱深地區作戰，軍心一致，敵軍就無法抵擋。在富饒地區作戰要掠取糧草，我軍就獲得充足的給養；精心供養士卒，避免他們過於勞累；提高士氣，積蓄力量；還要調兵佈陣，巧設計謀，使敵人無法知曉我軍的戰略意圖。把軍隊佈置在無路可走的境地，士卒就會寧死而不敗退，既然士卒連死都不怕了，哪還有什麽目的不可達到，哪還有不竭盡全力的呢！士卒深陷最危險的境地，就會無所畏懼；無路可走了，就會軍心穩定；深入敵境了，就會嚴格約束自己；迫不得已了，就會拚死戰鬥。

　　因此，在上述情況下，軍隊不待整治就會加強戒備，不待鼓動就會自動出力，不待約束就會親密無間，不待三令五申就會嚴守紀律。要禁止迷信活動，消除謠言，即便死戰也不退避。我軍的士卒沒有多餘的財物，並不是由於他們厭惡錢財；士卒中沒有貪生怕死的，並不是他們不想長壽。這樣，發佈作戰命令的時候，坐著的士卒就會激動得淚濕衣襟，躺著的士卒就會淚流滿面。如果把這樣的士卒置於不拚死戰鬥便無路可走的絕境，個個都會像吳國勇士專諸和魯國武士曹劌那樣勇敢無比。

　　善於用兵作戰的人，他指揮的軍隊，協調一致，勢如「率然」。所謂「率然」，是指恒山（五嶽中的北嶽，在今山西渾源南）的一種蛇，這種蛇非常敏捷靈巧，打蛇頭，蛇尾就會來救應，打蛇尾，蛇頭就會來救應，打牠的腰部，頭和尾就會一齊來救應。試問：「能使軍隊像率然那樣靈活機動、協調一致嗎？」回答是：「當然可以。」舉例說：吳國人和越國人本來相互仇視，但是，當他們同船渡河並遇到風險時，他們就會像一個人的左右手那樣相互援救。因此，若想控制軍隊，即或拴住馬匹、掩埋車輪，也是靠不住的；若想軍隊齊心協力、奮勇作戰，就要靠將帥領導得法、指揮有道；強兵弱卒都能齊心盡力發揮作用，要靠將帥恰當地利用地形。所以，善於用兵作戰的將帥，統率全軍像指揮一個人那樣得心應手，這是由於戰場態勢危急，致使三軍不得不這樣一致奮戰啊！

　　統帥軍隊的將帥處事，必須冷靜而幽深，公正而有條不紊。能阻塞士卒耳目，使他們無法瞭解軍事計畫，改變戰法、更換計謀，使人們無法識破；駐地經常變換，行軍路線迂回，使人們無法推斷出行動的意圖。將帥向部隊下達了作戰命令，要像登高後撤掉梯子一樣，使軍隊只能一往直前，只能進不能退。將帥與軍隊深入諸侯的土地，要使軍隊像射出的箭一樣迅猛異常、飛快行進。像驅趕羊群那樣，趕過去、趕過來，使士卒不知道究竟要往哪里去。聚集全軍士卒，投置於危險的境地，使他們不能不拚死奮戰，這叫做將帥的責任。總之，依據不同的地區採取相應的作戰方針，依據戰場不同態勢，決定採取伸縮、進退的有利措施，依據在各種處境中軍隊的情況，也就是戰場上的心態變化，進行相應的誘導、激勵，以爭取勝利。這些，都是將帥不可不認真考察和研究的。

　　進入敵國作戰的策略是：進入敵境縱深地域上，三軍就要上下齊心；進入敵境而離邊境不遠，士卒就易渙散。離開國土越境出征的軍隊，就進入了「絕地」；四通八達的地區是「衢地」；敵國縱深地區是「重地」；進入敵境但離本國不遠的地區是「輕地」；背後有敵堅固的陣地而前進道路又狹窄的地區是「圍地」；無處可出的地區是「死地」。因此，在「散地」，要統一軍隊的意志；在「輕地」，要使部隊行軍連貫，前後相屬，加強防守：遇到「爭地」，要急速進到敵側後，後發而先至；到「交地」，要使部隊謹慎防守；到「衢地」，要結交鄰國諸侯；在「重地」，要補充軍糧；在「圯地」，要迅速行進，儘快通過；在﹁圍地﹂，要阻塞缺口；在﹁死地﹂，將領要向下屬表示拚死奮戰的決心。戰場上士卒心理變化情況是這樣的：被敵包圍則奮起抵抗，迫不得已就拚死戰鬥，陷於險境就會聽從指揮。

　　因此，如果不瞭解各諸侯國的計謀，就不能與他結交；如果不熟悉山林、險阻、沼澤地形的特點，就不能行軍；如果不用瞭解戰區地形的人當嚮導，就不能得地利。對於以上的幾種情況，將帥如有一種不瞭解，那麽這支軍隊就不能成為王霸的軍隊。凡是王霸諸侯的軍隊，攻打強大的國家，就能使敵國軍民來不及動員和集中；它的威懾力量就能使敵國無法和別國結盟。因此，有這樣的軍隊就不用爭著和別國結交，不必把別的國家培養為自己的勢力，只要相信和施展自己的力量，把威力加於敵國，就可以攻取敵人的城邑，滅掉敵國。施行超出慣例的獎賞，頒佈打破常規的號令，調動全軍如同指揮一個人那樣。

　　指令士卒作戰，但不要告訴他們作戰意圖；讓他們去奪取勝利完成某項任務時，只告訴他們危險的一面，而不要告知他們有利的一面。把軍隊置於危險之地，然後才能得以保存，把士卒陷於「死地」，然後才可以得生。使士卒陷入險境，然後勝敗全在人為，這樣才能爭取勝利，避免失敗。所以，用兵作戰這種事情，就在於佯順故意，一旦有機可乘，便集中兵力，攻敵一點，雖然長驅千里，也能擒殺敵將，這就是人們所說的「巧妙能成大事」的道理呀。

　　戰爭開始之日，要封閉關口，廢除通行憑證，不許敵國使節往來；在廟堂上反覆商討，確定戰爭決策。發現敵人有可乘之隙，必須立即乘虛而入，首先要攻取敵人視如珍寶的要害腹地，而不要把我軍行動日期洩露給敵軍，要打破常規，敵變我變，根據敵情決定作戰方案。因此，開始時等待時機要像處女那樣沈靜，誘使敵軍放鬆戒備，然後以脫網而逃的兔子那樣的速度發起攻擊，使敵猝不及防，無法抗拒我軍的迅猛攻勢。

[ 本文最後由 kevin.chang 於 07-7-1 11:22 PM 編輯 ]

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第十二篇火攻篇

    [論以火助戰]

　　孫子說：總括來說，火攻可分為五種：一是焚燒敵軍的人馬；二是焚燒敵軍的糧秣；三是焚燒敵軍的輜重；四是焚燒敵軍的倉庫；五是焚燒敵軍運輸糧草等物資的設施。

　　在進行火攻時，要具備一定條件，這些條件必須平時就有所準備。進行火攻還要掌握有利的時間，選准有利的天時，起火要選准日期。所謂有利的時間是指天氣乾燥；所謂有利的天時，是指月亮從「箕」「壁」「翼」「珍」這四星宿的位置經過。凡是月亮運行到這四個星宿的位置時，往往是起風的日子。

　　運用火攻的作戰方式，必須根據這五種火攻而引起的敵情變化，派遣兵力加以策應。火是從敵營內燒起，就要及時組織兵力從外面配合進行策應。如果火勢已起而敵軍仍然保持安靜不亂的，就應等待觀察，不可立即進攻，等到火勢最猛時，再根據情況可以進攻就進攻，不能進攻就停止。如果可以從敵營外面點火，那就不要等待內應，只要時機和條件具備，隨時可以放火。如果火從上風的地方燒起，就不要迎下風的地方頂火進攻。白天颳風時間長，到夜晚風就可能停止。大體上說，軍隊打仗必須瞭解這五種火攻方法，並根據各種條件，加以實施。

　　以火攻輔助士卒的進攻，火勢熾烈，效果明顯；用水攻來輔助兵力，其攻勢強大。水攻雖可分割、阻斷敵軍的糧道和救援，但不能像火攻那樣燒毀敵兵及儲備的物資器械。

　　克敵制勝，奪取了敵人的城池土地，而不能鞏固勝利，是不吉利的，這就叫「費留」。所以說：明智的君主要慎重考慮這個間題，好的將帥也要妥善處理它。如果不是有利於國家，就不要採取軍事行動，沒有獲勝把握，就不要動用軍隊，不到危急時刻，就不要輕易開戰。國君不能因一時惱怒而興兵打仗，將帥不能因一時怨恨而貿然與敵交戰。

　　總之，符合國家利益的就行動，不符合國家利益的就停止。惱怒之後可以重新轉為歡喜，怨恨之後也可以重新轉為快樂，但國家滅亡了就不能再存，士卒戰死了就不能再生。所以，明智的君主對戰爭一定要慎而又慎，好的將帥對戰爭也要十分警惕，不可輕舉妄動，這是關係到安定國家並保全軍隊的根本道理啊！

[ 本文最後由 kevin.chang 於 07-7-1 11:26 PM 編輯 ]

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第十三篇用間篇

    [論以間偵敵要訣]

　　孫子說：舉兵十萬，千里出征，這樣大的軍事行動，使百姓財物大量耗損，國家也要每天花費千金的開支，結果國家失去安寧，為之動盪不安，土地荒蕪，兵荒馬亂，為了運送給養和武器及其他物資，民眾整日奔忙於運輪線上，不能從事農業生產勞動的農家，竟達七十萬戶。這樣，戰爭相持數年，為了爭得最後一天的勝利，雖然寧肯花費巨大的財力和物力，卻不肯授予一定的爵位甚至吝惜財物給做間諜的人，就是犯了惜小費、吃大虧而不深知敵情的錯誤。可見，不懂用間偵敵作用的將領，是最不明智的，因而他就很難成為民眾的好將領，他就很難成為君主的好助手，他就不能成為奪取勝利的主宰。

　　英明的君主和賢良的將帥之所以能夠在帶兵作戰中取得超群的勝利，那是因為他們戰前瞭解並掌握了敵情。如何做到掌握敵情呢？既不能用占卜算卦求助於鬼神，也不能用過去相似的事物進行推測，更不能用拘泥固定的變數、星象的運轉來制定作戰方案，而必須依靠間諜去探知敵軍的真實情況，即從熟悉敵情的人那裏獲取有關敵軍的軍事情報。

　　間諜可分為五種：鄉間、內間、反間、死間和生間。這五種間諜同時並用，就會先知敵情採取行動，致使敵人茫然莫測、不明其妙。明瞭並領會這個神奇的道理，便會成為君主和將帥手中偵敵取勝的至寶。所謂鄉間，是指由敵國中熟悉鄉情的人充當我方的間諜；所謂內間，是指瞭解敵國內幕的官吏充當我方的間諜；所謂反間，是指把敵方間諜誘發為替我方效力的間諜；所謂死間，是指把假情報密告給敵人而事發後被處決的間諜，即為了欺蒙敵人，我方有意散佈虛假情況並通過我方間諜傳給敵人，使敵人上當，事發之後我方間諜往往會被處死；所謂生間，是指派往敵國而又能活著回來報告敵情的間諜。

　　十分明顯，在三軍親密關係中，沒有比間諜更加親近的了，沒以比對間諜獎賞更為豐厚的了，沒有比使用間諜更為保守秘密的了，這是用間料敵的基本原則。所以，不是超群智聖的人，不能任用間諜，不是具有為仁義而戰之心的人，不能擔當間諜這一重任，不是巧妙的用間者和銳敏的使用者，不能得到行間的實效。微妙啊！微妙啊！真是沒有一處不可以用間啊，倘若用間的任務剛剛開始或尚未完成，就先被洩漏出去，遇到這種情況，對洩密的間諜及從他那裏獲得情報的人要一律處死。

　　那麽，如何用間偵敵呢？凡是我方準備攻伐的敵軍，凡是我方準備攻佔的城邑，凡是我方擬定殺死敵方的官吏，一定要先瞭解敵方守城的將領和他的左右親信、傳事通報的人、看門的人，以及幕僚之類的人的姓名，並命我方間諜還要搜索敵方的全部情況。同時，必須查明並穩住敵方派來偵察我方的間諜，儘量收買他、誘導他，爾後向他交代任務，放他回歸敵方，這樣，反間便可以為我所用。這樣從反間那裏得悉敵情，鄉間、內間也可以供我所用，這樣從反間那裏瞭解了敵情，這也為使用死間把假情報透露給敵人提供了機會；這樣從反間那裏獲得敵情，生間也能夠按照預定期限回來報告敵情。

　　因此，君主不僅要熟知五種間諜所做的工作，而且還要懂得反間在用間中的重要地位，更要注意發揮反間在作戰中的特殊作用，並一定給予他們優厚的待遇與獎賞。從前，殷朝的興起，伊摯（伊尹一本來在夏桀稱臣，他深知夏朝的情況，後歸商朝（殷），商湯用他做了宰相，消滅了夏桀；周朝的興起，呂牙、呂尚、薑子牙）本來在殷朝供職，他深知殷朝的情況，後歸周朝，周武王委任他為三軍統帥，消滅了商朝。因此，明君賢將，如果能夠任用像伊摯、呂牙那樣大智大勇的人做間諜，那必然會建立奇功，成就大業。這是興兵作戰的關鍵所在，三軍上下都要依賴用間作出決策，部署兵力，採取行動

[ 本文最後由 kevin.chang 於 07-7-1 11:31 PM 編輯 ]

kevin.chang

後言：

孫子兵法，我每看過一次都會有不同的心得

果然是上古的兵法書！內容隱有含意啊！




[ 本文最後由 kevin.chang 於 07-7-1 11:47 PM 編輯 ]

Revolver

不過說實在地，本人還是看文言比較習慣。
孫子兵法是本攻略書籍，一本國策概述書。
還有傳說中的六韜‧‧‧等，都是中國用兵之大成。

kevin.chang

因應樓上，貼出文言文版

    一、始計篇 - 決勝廟堂之上

    孫子曰：兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。

　凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

　將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

　計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

　兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

    夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

    二、作戰篇 - 速戰速決

    孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

　其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

    善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。

　國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財竭，中原內虛於家，百姓之費，十去其七。公家之費，破軍罷馬，甲冑矢弓，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。

　故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；「「忌」加「艸」頭。」稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

    故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

    三、謀攻篇 - 不戰而屈人之兵

    孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

　故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災。

　故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

　故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

　夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進，不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

　故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。

　故曰：知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。

    四、軍形篇 -  勝兵先勝

    孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

　不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

　見勝，不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝，而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫，不為多力，見日月，不為明目，聞雷霆，不為聰耳。

　古之所謂善戰者，勝勝易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。

    五、兵勢篇 - 正合奇勝

    孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。

　凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？

　激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。

　紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於彊。治亂，數也；勇怯，勢也；彊弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

　故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

    六、虛實篇 - 致人而不致於人

    孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。

　行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

　故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

　故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉！ 故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。

　故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，知者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。

    夫兵形象水，水之行，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

    七、軍爭篇 - 以迂為直

    孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。

　故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及，委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹷上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

　故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

    《軍政》曰：「言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變民之耳目也。

    故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

　故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無要正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。

　注：用兵之法四冶：治氣、治心、治力、治變。

　故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。


    八、九變篇 - 為將之道

    孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。圯地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

　故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

　是故智者之慮，必雜於利害，雜於利，而務可信也，雜於善，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。

　故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

    故將有五危，必死，可殺也，必生，可虜也，忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

    九、行軍篇 - 處軍相敵

    孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之，利。欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

　凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沬至，欲涉者，待其定也。

　凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻蔣潢、井生蒹葭、山林翦薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

　敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭詭而強進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也；倚杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐言入入者，失眾也；屢賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

    兵非益多也，惟無武進，足以併力，料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。

　卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素信著者，與眾相得也。

    十、地形篇 - 地將道任

    孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

    凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

    夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。

    視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知地知天，勝乃可全。

    十一、九地篇 - 勝敵之地

    孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圯地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地，而不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圯地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

　是故散地則無以戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圯地則行，圍地則謀，死地則戰。

    所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。

    凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。

　是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，投之無所往者，諸、劌之勇也。

　故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問，兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

    將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。焚舟破釜，若驅群羊而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。     九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

　凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將謹其守，衢地吾將固其結，重地吾將繼其食，圯地吾將進其塗，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。 故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。

　是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。

　犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

　是故政舉之日，夷關折符，無通其使，勵於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

    十二、火攻篇 - 以火佐攻

    孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。

　行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

　凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。

　故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。

　夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。

　合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

    十三、用間篇 - 知敵之情

    孫子曰：凡興師十萬，出兵千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。

　故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可像於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

　故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵；生間者，反報也。

　故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者兼死。

　凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間有使如期。

    五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。











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