十字軍運動：釋名與開始

HOLMESLEE

何謂「十字軍運動」？
十字軍運動，便是指一般習稱的「十字軍東征」，或者是大陸學者常用的「十字軍東侵」。之所以用「十字軍運動」稱之，一則是因為不論使用十字軍東征，還是十字軍東侵，均帶有主觀的價值判斷，就歷史陳述上，實該避免。二則十字軍運動所含括的範圍，並非單單只有「東方」(東方在此特別是指地中海東岸的敘利亞、巴勒斯坦地區，也就是「利凡特」地區)而已，整個十字軍運動除了在利凡特地區有軍事活動外，在北非、波羅的海地區、伊比利半島也都有十字軍的軍事活動，因此，將之稱為十字軍東征或十字軍東侵，顯然不符合歷史事實。
十字軍的起因──長期因素
作為一個大規模的軍事與宗教活動，十字軍自然非教皇烏爾班二世的一篇演說所能煽動而起的，因此以下就是要討論其背景因素。
一、耶路撒冷朝聖
在中古歐洲，前往各宗教聖地朝聖，往往被視為追尋救贖的一種方式，其中到耶路撒冷朝聖，又是諸多朝聖路線中，最為神聖的。9世紀時，綽號惡魔的諾曼第公爵羅伯特一世(Robert I，他便是征服者威廉的父親)與安茹伯爵福爾克三世‧內拉(Foulque III Nerra，"內拉"源自法文的黑"noir"，藉以形容他的惡行，另一說則稱因其母為一女巫，故有此一綽號)便是其中最為知名的幾位朝聖者。早期前往耶路撒冷的朝聖者，往往是隻身前往的，但到了11世紀，這樣的旅行開始有了轉變，朝聖由個人行為轉變為群體性的活動(朝聖者開始組成了"進香團"，集體前往耶路撒冷)，而且朝聖的行為也從單純地尋求內心平靜，轉變為一種炫耀式的活動。當然，這樣一批批地朝聖者不斷地湧向聖地，也引發的地方上盜匪覬覦這些人所攜帶財產，這也迫使原本單純的朝聖者必須攜帶武器上路，以求自保。
二、西歐的安定
從10世紀起，原本威脅西歐的維京-諾曼人、馬扎爾人與薩拉森人(薩拉森是西歐對穆斯林的蔑稱)，已經不再對西歐產生直接的危險。諾曼人與馬扎爾人已經改信基督教，並且成為基督教世界最為強悍的軍事前鋒。而不斷騷擾地中海地區的薩拉森海盜活動也暫告一斷落。來自伊斯蘭教的威脅，在此時也因其內部的分裂與諾曼人在南義大利的擴張，而成為了過去式。整個西歐雖然處於封建割據之下，但已經沒有明顯的外敵，這使得西歐顯得相對和平(當然，這要排除了大大小小的封建戰爭)。
與此同時，土地的繼承制度也從原本的諸子分割繼承，轉變為長子繼承。這樣一來沒有繼承權的其他貴族子弟，便必須自謀生路。於是，有些貴族便前往拜占庭或南義大利擔任傭兵，有的則前往伊比利半島，參與對穆斯林的戰爭。這些軍事冒險家中，就屬來自諾曼第的歐特維爾家族(Hauteville)收獲最豐。他們先是充作南義大利各王公的傭兵(他們時而為各王公服役，時而效忠於在南義大利尚有屬地的拜占庭帝國)，為各王公們攻打盤據在南義大利的穆斯林王公，在驅逐了穆斯林之後，他們便轉而統一了整個南義大利與西西里，建立起了西西里王國。他們的例子，也啟發了後來十字軍在利凡特的征服活動。
三、基督教的聖戰精神
幾乎所有的宗教都存在著「為神而戰」的概念，當這種概念從個人「內心的奮鬥」，轉變為用武力使人改變信仰時，就導致了宗教戰爭。而在西歐逐漸走向穩定後，這樣的傾向便逐漸浮現。而這樣的宗教性戰爭在過去並不缺乏例子，最知名的如鐵鎚查理的都爾之役(這場戰爭被認為是確保西歐，乃至於整個基督教世界，不被伊斯蘭所征服的戰役)，或者是《羅蘭之歌》中，查理大帝討伐穆斯林王公的形象一樣。這些例子都啟發了後世因長子繼承制確立後，喪失繼續權的貴族們，投入這樣的一場戰爭，特別是這樣的戰爭是為教會所允許的(基督教教會反對封建貴族彼此的戰爭，因此才有「上帝的休戰／和平」的出現，但他們卻允許基督徒向非基督徒的戰爭)。
十字軍的起因──近期因素
直接促使十字軍東征的原因，就屬來自拜占廷皇帝的求援信最為重要。事件起因於拜占庭皇帝亞利克修一世(Alexius I Comnenus)由於不敵塞爾柱土耳其人的步步進逼，於是轉而向西歐發出求援。但，亞利克修一世原本的盤算只是想招募一批僱傭軍，來保衛帝國殘餘的部分，而不是希望引起十字軍運動，而且當第一批十字軍抵達東方時，拜占庭帝國已經渡過危機，完全不需要這些毫無秩序的十字軍前來破壞和平。
然而，亞利克修一世的求援信在西歐，顯然是被誤解了。教皇烏爾班二世據此號召信徒，組成軍隊，前往東方，解救基督教弟兄，也拯救淪陷於敵手的聖地，耶路撒冷。教皇承諾，所有為上帝而戰的人，如戰死將可獲得赦免；犯罪者可能在參與十字軍中獲得赦免，其財產將會獲得保障；附傭與農奴可暫時解除封建義務的羈絆；負債者可以暫時不必還款，東征期間也不得對他收取利息。教皇的呼籲，很快地就得到回響，大批的低層貴族、貧民與大貴族，為了各自的原因，踏上了征途。
促成教皇積極退動十字軍運動的原因，主要與教皇企圖利用此機重新整合走上分裂的基督教會，他希望透過十字軍運動，將分裂出去的希臘正教，重新納入教皇的牧杖之下(雖然過去基督教會就不是統一在羅馬宗主教之下)。同時，這也是教皇對西歐展現其政教力量的機會，教皇利用這次的宗教狂熱，借以壓迫不肯順服的貴族，特別是神聖羅馬帝國皇帝。

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在1095年9月的克列蒙宗教會議上，教皇烏爾班二世在揭示了以征討「波斯的土耳其部族」(即指塞爾柱突厥人)為目標的軍事行動後，他便抓住了當時與會者所呼喊的「Deus lo Volt！(上帝的旨意)」為口號，發起了這場以解放聖地與拯救希臘基督教弟兄的十字軍運動。在這此的會議中，教皇要求所有參與十字軍的人，一律在身上佩掛上十字架，作為徽號。同時，也決定了這次的十字軍將於隔年8月進發。
第一波：農民十字軍(1096年春、夏)
整個十字軍運動的宣傳十分順利，超乎了烏爾班二世的預期，他雖然曾經徒勞的阻止十字軍運動過於躁進，但這些幾乎全由農民(絕大部分是農奴或佃農)確仍舊迫不及待地向東方進軍了。這幾隻毫無秩序、又無訓練，更有許多非戰鬥人員參與的十字軍，在下級騎士"窮光蛋"華爾特(Walter the Penniless)與曾是騎士的狂信者"隱士"彼德(Peter the Heremit)的率領下，不顧教皇的勸阻，率先於1096年春循陸路，向小亞細亞前進。他們一路上擾民不斷，特別是由德意志人組成的那一支部隊，沿途對猶太人大加迫害，他們對猶太人的迫害，一方面是基於宗教因素(耶穌是給猶太人所構陷，才被羅馬總督釘上十字架的)，另一方面則是基於現實的經濟因素。他們沿途的破壞，使得所經各地的統治者對他們大為反感，特別是同為天主教信仰的匈牙利王國。匈牙利的馬扎爾人雖然改宗不久(與這些日耳曼人相比)，但他們也是虔誠的基督徒，同時匈牙利王國是教皇保護國，這批十字軍居然敢在太歲頭上動土！於是，他們便遭到匈牙利人毫不留情地對待，許多農民十字軍的成員連君士坦丁堡都沒見到，就遭到驅離或殺害。
雖然遭到這樣的待遇，但這批十字軍的領袖仍繼續前往君士坦丁堡。抵達君士坦丁堡後的農民十字軍，讓原本向西方求援的東羅馬帝國皇帝亞利克修一世大感頭疼。他們的無紀律與補給問題，在在都困擾著皇帝本人，更別提眼下東羅馬帝國已經用不著這批"援軍"了。農民十字軍到了君士坦丁堡依舊故我，也不管定居在希臘的也是他們基督兄弟，一有需要，他們就開始進行劫掠。而另一方面，他們的領導也不斷向皇帝要求船隻，以便將他們運往小亞細亞與突厥人交戰，這點正合亞利克修一世的意。於是，皇帝盡可能地將他們運往小亞細亞，打發他們早日上路。農民十字軍也如過去一樣，在小亞細亞一路姦淫擄掠(他們燒殺的對象，全部毫無例外的，都是基督徒)。在小亞細亞的突厥首領，羅姆蘇丹國的蘇丹凱利區‧阿斯蘭一世(Kilij Arslan I)開始重視到這件事非同小可，因為雖然過去法蘭克人(在穆斯林眼中，所有的西歐人都被不準確的統稱為「法蘭克人」)常常作為傭兵到東方來，但是這樣一大批一大批向東方湧來的，卻還是頭一遭。雖然他仍舊不清楚這批法蘭克人到底想幹嘛，但是可以肯定的是，他們來到東方，準沒好事。於是，凱利區‧阿斯蘭一世派出了一隻輕裝的突厥騎兵部隊先去試探，出乎意料地，這隻騎兵部隊居然全軍覆沒。農民十字軍繼續向尼西亞進發，這次凱利區‧阿斯蘭設下了空城計，引誘這批十字軍的前鋒進入了一個沒有水源的要塞，不久，這批躁進的前鋒果然中計，因水源斷絕而遭到重創。在勝利之餘，凱利區‧阿斯蘭並沒有放鬆，他設計引誘農民十字軍的主力，前往他準備好的包圍網中。農民十字軍再次中計，大批的戰鬥人員與非戰鬥人員遭到突厥騎兵的屠殺，這當中包括了他們的統帥──"窮光蛋"華爾特，另一位統帥"隱士"彼德則是因為在君士坦丁堡時，便因部隊的不聽命令，而負氣留在君士坦丁堡，也因此他意外地在這場殺戮中，逃過一劫。
第二波：第一次十字軍主力(1096年秋、冬)
這批十字軍與之前的農民十字軍有顯著的不同，他們是由大貴族們所領軍，且所統率的都是有紀律的騎士。這批十字軍分別由下洛林公爵哥德夫雷四世(Godfrey IV of Bouillon)、塔蘭多公爵伯希蒙(Bohemond)、土魯斯伯爵雷蒙四世(Raymond IV)、諾曼第公爵羅伯特三世(Robert III)、法蘭德斯伯爵羅伯特二世(Robert II)、布洛瓦伯爵史蒂芬二世(Stephen II)與法蘭西國王腓利普一世之弟佛蒙達的休(Hugh of Vermandois)所分別統領。其中，在這批十字軍的組成中，又以諾曼人為多，來自諾曼第的羅伯特三世與來自南義大利的伯希蒙便都是諾曼人。
這批十字軍順利地抵達了君士坦丁堡，而皇帝亞利克修一世也為了盡可能地駕馭這些法蘭克人，因此他按照了西方封建社會的習慣，要求這些騎士向他行臣服禮，並允諾未來征服的土地，將回歸到東羅馬帝國的統治之下。面對這樣的條件，十字軍的統帥們顯然反應並不一致，但最後也都在滿足他們欲望的條件下，暫時接受了這一條件。
在打退了農民十字軍的突厥人那一邊，由於凱利區‧阿斯蘭輕忽了法蘭克人仍持續向君士坦丁堡集結的情報，而轉身投入對付其他小亞細亞突厥王公的戰爭之中，於是導致他的都城尼西亞被圍之時，他仍無法自戰爭中抽身回援。雖然，他後來同他的突厥對手和談，但也無法挽救尼西亞注定被東羅馬帝國與十字軍攻陷的事實。當他返回尼西亞週邊後，他只能想辦法讓尼西亞向東羅馬帝國投降，而不是防止尼西亞陷入敵手。這次的失敗，使得羅姆蘇丹國從此遷都孔亞(Konya)，再也無法回到尼西亞了。在打下尼西亞之後的十字軍，並不滿意於現狀，他意在收復聖地，於是他們繼續朝小亞細亞內陸進軍，且順利地再次擊敗凱利區‧阿斯蘭的突厥軍隊，從此十字軍打通了通往敘利亞的道路，並將軍隊開往正因繼承問題，而打得不可開交的敘利亞。
十字軍在敘利亞利用了突厥王公們彼此的猜忌，將他們一一擊破，雖然他們一度為摩蘇爾的阿塔貝克卡布卡(atabeg Karbouka，「阿塔貝克」是職稱，直譯為「父相」，他們通常由奴隸，也就是馬穆魯克來擔任，卡布卡就是這樣的出身)所敗，但最後在「神奇」地發現刺傷耶穌的聖矛「隆吉努斯」之後，十字軍重新振作起來，打敗了阿塔貝克的大軍，也終結了卡布卡對敘利亞的野心。此後，安提阿、埃德薩、特里波黎等城一一陷落，十字軍便在此建立起了安提阿公國、埃德薩伯國、特里波黎伯國，這幾個十字軍國家。
在敘利亞獲得勝利後，十字軍繼續南下，越過了阿拔斯王朝與法蒂瑪王朝的界河──狗河，進入了巴勒斯坦。原本對敘利亞坐觀成敗的法蒂瑪王朝，終於意識到十字軍已經將矛頭指向了自己。面臨十字軍的進逼，法蒂瑪王朝在耶路撒冷的軍隊只堅守了40天，便宣告棄守。攻陷耶路撒冷後的十字軍，又在「神的旨意」之下，對耶路撒冷城內的穆斯林與猶太人進行大屠殺，城內原有7萬名穆斯林，在這次屠殺之後，幾乎死絕，而猶太人也沒好到哪去。就在這一片血腥之中，耶路撒冷王國被建立起來，下洛林公爵哥德夫雷四世成為了「聖墓守護者」(他謙讓了國王的地位，但一年後，他的弟弟鮑德溫就沒那麼客氣了，他很快地便成為了耶路撒冷國王鮑德溫一世，但追溯這個國家的建立，顯然無法忽視哥德夫雷的重要性)。隨著十字軍國家的建立，這波的十字軍運動也暫告一斷落。
第三波：後衛十字軍(1100-1101)
雖然，聖地已告"收復"，但西方仍舊有不少的人繼續投入十字軍運動，然而這波十字軍就如同它的別稱一樣──「無力的十字軍(Crusade of the Faint-Hearted)」，鮮有成效。
這波十字軍大抵以倫巴底人為主力，再加上些納瓦爾人、法蘭西人與巴伐利亞人。他們主要是由米蘭大主教安善四世(Anselm IV)所領導，而納瓦爾人與巴伐利亞人則分別由納瓦爾伯爵威廉二世(William II)與巴伐利亞公爵韋爾夫一世(Welf I)所統領，至於法蘭西人方面，除了阿奎丹公爵威廉九世(William IX)外，另一位統帥就是上一波十字軍中的"逃兵"佛蒙達的休。這次的十字軍又走上了農民十字軍的老路，他們以攻擊在小亞細亞重新復出的凱利區‧阿斯蘭為主要目標，但是就如同農民十字軍一樣，也在渡過馬摩爾海不久，便為突厥人所擊潰。
然而，這波十字軍中，也不是完全毫無成就的。一支由北歐挪威人所組成的十字軍，就在地中海東岸大放異彩。這支軍隊由挪威國王西格爾一世(Sigurd I)率領，總計有60艘戰艦(維京長船？)，向利凡特襲去，並聯合了耶路撒冷國王鮑德溫一世，攻下了濱海的古腓尼基名城──西頓。西格爾一世回國後，便因這次輝煌的戰功，而獲得了「十字軍戰士」的綽號。

[ 本文最後由 HOLMESLEE 於 07-7-11 05:40 PM 編輯 ]

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在第一次十字軍後，新建立的十字軍國家仍持續地在利凡特進行擴張，但是，在進行武力擴張的同時，東西雙方的文化與血統，也在逐漸地交融在一起。這時的戰爭，其陣營的畫分已經不全然是由宗教來決定了。基督教領主可能為了自己的利益，與穆斯林王公聯手對付同為基督信仰的領主；相反的，穆斯林王公也會為了保住自己的權位，而向基督教領主求援，以對付其他穆斯林王公。這樣的情況在穆斯林敘利亞仍舊分裂時，暫時能保持下來。然而，隨著摩蘇爾的阿塔貝克贊吉統一了整個穆斯林的敘利亞，而有所改觀。
穆斯林的反擊(1128-1146)
過去，第一次十字軍的成功是憑藉著"法蘭克人"的蠻勇，與穆斯林世界的分裂，才得獲得成功的。然而，1127年，一位突厥頭人，贊吉(Zengi)，登上了摩蘇爾阿塔貝克的位置後，一切就改觀了。贊吉利用了敘利亞在"法蘭克人"、"羅馬人"(即拜占庭帝國)與穆斯林三者間錯綜複雜的國際局勢，逐步統一了穆斯林敘利亞的三個主要國家──阿勒坡、大馬士革與摩蘇爾，並以聖戰為號召，成為了伊斯蘭世界頭一個反十字軍運動的領袖。贊吉在這樣的局勢下，統率著伊斯蘭大軍，向十字軍國家發起反攻，頭一個遭殃的十字軍國家，就是埃德薩伯國。埃德薩在贊吉的包圍下，於1144年陷落了，埃德薩伯國成了第一個滅亡的十字軍國家。在整個法蘭克世界震驚於埃德薩的陷落時，另一個驚人的消息也傳了過來，贊吉遇刺身亡了！這真的是一個大好良機，於是西方再度組織起十字軍，準備向穆斯林要回"失土"。但令人遺憾的是，贊吉之死並沒有讓他的國家像幾乎所有的突厥國家一樣瓦解，他所一手締造的國家(贊吉王朝)幾乎完整無缺地由他的次子馬哈穆德(Mahmud)所繼承下來。而這位馬哈穆德，就是後來人稱「努哈丁(Nur ad-Din，意為宗教之光)」的伊斯蘭反十字軍領袖，同時他也正是第二次十字軍的主要對手。
在努哈丁繼位之初，他只獲得了阿勒坡周圍的領土，與他共同分割父親廣大疆域的還有他的兄長，薩發丁‧葛茲一世(Saif ad-Din Ghazi I)。按照過去突厥王公們的習慣，他們往往會先彼此拼個你死我活之後，才有餘力對付外敵，但是努哈丁卻能避免骨肉相殘的局面再次上演。他運用了輿論的壓力，迫使各地的頭人必須服從他，參與他這場伊斯蘭教的聖戰。根據伊斯蘭史家伊本‧艾西爾的記載，一為傑濟拉的頭人便說：「如果我不幫助他，他可以讓我王位不保，因為他到處寫信給這些宗教狂熱份子和苦修士，要他們為他祈禱，動員一切穆斯林參加聖戰。你想想看，在這種情況下，這些人再加上環繞的弟子和信徒，閱讀努哈丁的信時是一面哭，一面罵我，我如果不想背負罵名，只有接受他的徵召。」就是在這種高明的宣傳手法，努哈丁很快地團結了在贊吉死後，四散的穆斯林武力，並且很快地收回了一度為流亡的埃德薩伯爵喬斯林二世(Joscelin II)攻克的埃德薩。在埃德薩之後，他將矛頭轉向了安提阿。面臨這樣的危局，西歐的十字軍終於趕到了利凡特。
東線：第二次十字軍(1147-1149)
在面臨到努哈丁來勢洶洶的攻勢，第二次十字軍也分別在法蘭西國王路易七世(Louis VII)、德意志國王康拉德三世(Conrad III，因為曾為教皇加冕為帝，故稱德意志國王)、西西里國王羅傑二世(Roger II)、匈牙利國王蓋札二世(Geza II)統率，向利凡特進發。然而，這次的十字軍從一開始就充分不安的因素。
德意志十字軍在國王康拉德三世的統率下，由陸路前往小亞細亞，一路上欠缺軍紀，導致東羅馬帝國對這批十字軍的敵視，迫使德意志十字軍在沒有東羅馬方面的幫助下，困難地通過小亞細亞，最後在小亞細亞的多里萊(Dorylaeum)為塞爾柱突厥人擊敗。這一戰鬥失利迫使康拉德與東羅馬進行和解(康拉德與東羅馬帝國和解結盟後，康拉德一度想利用與東羅馬帝國的同盟，一同對付西西里國王羅傑二世，但後以西西里王國與法蘭西王國、韋爾夫家族聯手，而作罷)，將殘部開回君士坦丁堡，並在東羅馬帝國的幫助下，乘船前亞克，與法蘭西十字軍會合。
法蘭西十字軍沿著海路抵達利凡特後，十字軍與當地的法蘭克貴族很快地就決定了進攻的對象。攻打的目標，既不是埃德薩(他們發兵拯救的地方)，也不是阿勒坡(努哈丁的根據地)，而是大馬士革，這個雖然由穆斯林王公統治，卻與耶路撒冷王國簽有和約的城邦。進攻大馬士革的原因，竟然只是這些遠道而來的王族們認為，他們應該打下一個歷史名城，以顯揚自己的威名，而非攻打其他無名的小城。由於這些王公們過於自信，所以在戰鬥之前，他們便將未攻克的大馬士革，先行瓜分了。但是，十字軍與"東方法蘭克人"間無法相處融洽(十字軍戰士們拒絕了安提阿公爵的求援，而寧可花時間在攻打大馬士革上)，這點，很快地為守衛大馬士革的頭人烏納(Unur)發現，他離間了十字軍內部，使康拉德與路易發生爭吵，又收買了部分"東方法蘭克人"，使他們彼此喪失互信。烏納見布置妥當，立即發動夜襲，瓦解了十字軍大軍對大馬士革的包圍，這時，互不信任的十字軍戰士們，但求自保，再無聯手反擊的打算。這次的失敗，使得"法蘭克人"們紛紛返回西歐。與此同時，努哈丁也在沒有阻礙的情況下，解決了安提阿公爵雷蒙(Raymond of Poitiers)。
大馬士革戰役的最大獲利者，無疑地是努哈丁。由於十字軍全力對大馬士革發動攻擊，使得努哈丁得以輕易地將安提阿公爵雷蒙給消滅，從而奪得了奧龍特斯河以外的公國土地。另一方面，大馬士革的英雄烏納在戰後，突然死去，也給予努哈丁輕易拿下大馬士革的機會，從此，整個穆斯林敘利亞便統一在一人之手了。在統一敘利亞之後，努哈丁又在埃及求援的呼喚中，不計較宗派問題(努哈丁尊奉巴格達的阿拔斯王朝遜尼派哈里發，而埃及則為法蒂瑪王朝的什葉派哈里發所統治)，派出了他的愛將夏庫(Shirkuh)前往支援。只是當時並沒有人能預知，夏庫他那原本不願與他一同前往埃及的姪子──尤素夫(Yusuf)，居然會是日後建立阿育布王朝的大英雄，薩拉丁(Salah al-Din)。
西線：收復失土運動(1147)
在第二次十字軍，有一批來自法蘭德斯與英格蘭的十字軍支隊，他們依循海路，從伊比利半島繞過直布羅陀，前往利凡特。在經過伊比利半島時，他們接受了伊比利基督教諸王的呼喚，參與了他們的「收復失土運動」。這些英勇的西歐騎士，幫助著他們在伊比利半島的基督教弟兄，對盤據伊比利半島南半的穆拉維德王朝發動進擊。在他們的協助之下，臣服在里昂-卡斯提爾王國的葡萄牙伯國奪得了里斯本，從而奠定了葡萄牙國家疆域的基礎，也為十字軍在西方的海上建立起一永久的補給基地。而整個伊比利的基督教國家，也都蒙受十字軍的幫助，而在「收復失土運動」中，獲得進展。
北線：汶德人十字軍(1147-1169)
相較於十字軍在東方的成就，以波羅的海地區異教徒(波羅的海族與斯拉夫族)為目標的「汶德人十字軍」(或蘇聯史家口中所稱的「反斯拉夫十字軍」)，顯然成果輝煌。這批十字軍主要以德意志貴族和丹麥人為主要成員，他們將十字軍的征討目標，瞄向了當時仍為異教所盤據的波羅的海西側。這場對汶德人的十字軍，分別由薩克森與巴伐利亞公爵"獅子"亨利(Henry the Lion)、阿斯坎尼亞家族的"大熊"阿爾布雷希特(Albrecht I the Bear)、丹麥的羅士基主教亞伯沙龍(Absalon)所領導。德意志人將目光放在現在稱為勃蘭登堡與波美拉尼亞的區域，而丹麥人則瞄準了波美拉尼亞沿海及波羅的海島嶼的地區。這次的征服是十分成功地，整個勃蘭登堡邊區馬克從此成為德意志"神聖不可分割的一部分"，甚至在後來還成為了德意志統一的核心。
而，丹麥人則在易北河口與西波美拉尼亞地區進行奮戰，最後在1169年，丹麥的羅斯基大主教亞伯沙龍親自率領十字軍，毀滅了汶德人在呂根島的要塞，從此消除了汶德人在波羅的海的海上力量，奠定了丹麥長達6-8個世紀的波羅的海海上霸權。

[ 本文最後由 HOLMESLEE 於 07-7-11 05:41 PM 編輯 ]

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在努哈丁的領導下，伊斯蘭世界(最少是在敘利亞，與稍後薩拉丁統治的埃及)開始團結起來抵抗法蘭克人的入侵。第二次十字軍的失敗，除了突顯了"東方的法蘭克人"與"西方的法蘭克人"在概念上的差異外，也暴露了在東方的法蘭克人內部，也存在著種種的不和諧。一般來說，東方的法蘭克人注重的是他們的土地、財產，他們樂於利用與穆斯林合作，以換取利益，甚至於不惜引伊斯蘭軍隊，對付自己的基督徒弟兄；然而，這點對於遠道而來的法蘭克人而言，這簡直難以想像。在十字軍國家內，派系的鬥爭也是一個不安的因素，耶路撒冷的王座傳承往往因為派系而決定，這些派系的成員，除了對伊斯蘭教的立場有所不同外，更重要的，他們也會因所屬的教團不同，而決定自己應處的立場，最知名的例子，大概就屬聖殿騎士團與救護騎士團間的不合了。這些不合與對立，注定了耶路撒冷王國無法抵禦已經團結起來的穆斯林大軍，隨著薩拉丁的登場，十字軍國家也逐漸走上衰亡之路。
薩拉丁的崛起(1163-1188)
1162年，埃及發生了一場政變，擔任維齊爾(相當於「宰相」)的夏瓦(Chawer)遭到推翻，但夏瓦並不甘心失敗，他前往敘利亞，找上了努哈丁，請求協助。努哈丁面對夏瓦的請求，他並不因虔誠的遜尼派信仰，阻斷了援助埃及的決斷(當時的埃及在什葉派的法蒂瑪王朝統治下)。他派出了他的心腹大將，綽號"獅子"的庫德族將軍夏庫(Chirkouh)進軍埃及，幫助夏瓦復位。當然，努哈丁不會平白無故這麼作，他了解法蘭克人有染指埃及的意圖(而當時的耶路撒冷國王阿馬里克一世正領兵進攻埃及)，也了解到喪失埃及對伊斯蘭反攻大業的影響，因此他才允諾了夏瓦的求援。隔年，夏庫便帶著自己的姪兒尤素夫前往埃及，從而開始了薩拉丁一生的志業。僅6個月，夏瓦就在夏庫的幫助下復位了，但他擔心夏庫或其背後的努哈丁會趁勢將他推翻，於是夏瓦轉而勾結耶路撒冷國王，引入了十字軍來驅逐夏庫。於是，戰爭就在夏瓦、夏庫與阿馬里克一世三人之間，勾心鬥角地持續了6年。最後，勇猛的夏庫不但打敗了夏瓦，成了埃及的維齊爾，還順利地逐退了十字軍對埃及的攻勢。可是，夏庫在位不到3個月，便因貪圖口腹之慾，而暴斃身亡。在他死後，埃及的頭人們，不懷好意地推舉了年輕、資淺又無政治根基的尤素夫繼任維齊爾。但他們都失算了，這個不起眼的年輕人雖然行事低調，不太出風頭，但心思卻很縝密。他知道這些頭人的心思，於是他一點一滴地安插心腹到各個位置上，取代掉著些陰懷異志的頭人們。
隨著尤素夫在埃及地位的鞏固，他與故主努哈丁的關係也越來越疏遠。努哈丁對尤素夫總是拒不見面，與不肯將什葉派的法蒂瑪哈里發廢黜，感到十分不耐。1171年，尤素夫在無法抗拒努哈丁的命令下，趁著法蒂瑪哈里發阿迪德(Al Adid)臥病在床之際，在穆斯林例行禮拜中，不再頌讀法蒂瑪哈里發之名，而代以阿拔斯哈里發之名(這相當於中國的奉正朔)，從此終結了法蒂瑪王朝的統治。此舉雖然將尤素夫降回努哈丁的臣屬，但卻在實質上使他成為埃及唯一的主人。1173年，努哈丁對尤素夫的獨立傾向益加不耐，努哈丁甚至動了要武力解決尤素夫的念頭，但最後來是打消了這個想法(這或多或少是因為尤素夫之父，阿育布居中協調的關係)。然而，隔年，阿育布病逝，努哈丁知道，在埃及他已經沒有可信賴的人了，於是他再度起了興師問罪的念頭，但衰老與嚴重的咽喉炎卻奪走了他的性命，尤素夫再度安然渡過危機。此後，尤素夫開始以努哈丁的繼承者自居，他也獲得了「薩拉丁」的尊號，意為"真理之正義"。
在接下來的幾年，薩拉丁努力地將敘利亞團結到他的帳下，這期間他也遭遇過兩次亞薩辛教派(Hashshashin)的暗殺，但他都幸運地逃過了一劫。到了1183年，薩拉丁已經統一了敘利亞、埃及與葉門，他開始將矛頭轉向十字軍國家。戰爭總是需要藉口的，而耶路撒冷王國內傾軋的派系之爭，便提供了這樣的藉口。在薩拉丁與耶路撒冷的痲瘋病人國王鮑德溫四世(Baldwin IV)簽署四年和平條約的隔年，以克拉克堡(Kerak)為據點的雷諾‧德‧夏蒂永(Renaud de Châtillon)與聖殿騎士團，便一而再地無視於和平條約的存在，對穆斯林大加侵擾。雷諾的舉措，終於為十字軍國家釀成大禍。1184年，鮑德溫四世辭世，傳位給他年幼的外甥，鮑德溫五世(Baldwin V)，他的妹妹西貝拉(Sibylla of Jerusalem)與前夫蒙特費拉的威廉(William of Montferrat)之子。1186年年幼的鮑德溫五世死了，王位傳給了剛到耶路撒冷的蓋伊‧德‧路西尼昂(Guy de Lusignan)，西貝拉的第二任丈夫。蓋伊是個勇氣十足的十字軍戰士，但他過於偏信有戰爭狂熱的雷諾與聖殿騎士們，在他們的煽動下，他不顧前攝政特里波里伯爵雷蒙三世(Raymond III)的反對，執意與薩拉丁全面開戰。
蓋伊號召了十字軍國家所有的武裝力量，準備投入聖戰。在行軍時，雷蒙三世所提的謹慎建議，遭到蓋伊的漠視，這一方面是雷蒙三世曾經反對立蓋伊為王的舊怨，也是雷蒙三世長期與雷諾敵對的結果，而蓋伊顯然比較偏信雷諾。蓋伊聽信了雷諾與聖殿騎士們大膽的建議，穿越加利利沙漠，主動向薩拉丁挑戰。薩拉丁率領大軍與蓋伊在哈汀(Hattin)交鋒，結果是極其悲慘的。欠缺水源的十字軍戰士在開戰之前，便已損失戰力。在戰爭中，又為了保衛傳說中釘死耶穌的"真十字架"，遭到薩拉丁以"圍點打援"的手法，瓦解了十字軍的戰陣。戰後，自蓋伊以下，幾乎所有重要將領均被俘虜。蓋伊在再三保證不在與薩拉丁為敵後獲釋(但一獲釋後，他又參與了十字軍與薩拉丁間的戰爭)，雷諾與宗教騎士團成員無一獲得寬宥，全遭到殺害。薩拉丁率軍進逼耶路撒冷，並瓦解了貝里昂‧德‧伊貝林(Balian d'Ibelin)領導的耶路撒冷防衛戰。從此，耶路撒冷重新回到穆斯林之手，這次戰後基督徒的生命獲得保障，為了避免激進的穆斯林趁機鬧事，薩拉丁還以重兵保護全城所有的教堂。耶路撒冷陷落後，薩拉丁開始掃蕩巴勒斯坦各地的城塞，每攻克一地，他便寬厚地將基督徒釋放，這樣的舉動終於為他引來禍患。被釋放的人開始向推羅城集結，使得薩拉丁無法將其攻克，這也為第三次十字軍留下了一個橋頭堡。
第三次十字軍(1188-1192)
耶路撒冷陷落的消息一傳到歐洲，新的一批十字軍很快地就被組織了起來，這次的十字軍可以說是一隻"明星隊"，領軍的有神聖羅馬帝國皇帝弗雷德里希一世‧巴巴羅薩(Friedrich I Barbarossa)、法蘭西國王菲利普二世‧奧古斯都(Philippe II Auguste)、英格蘭國王"獅心"理察一世(Richard I the Lionheart)。但是，這次的十字軍卻沒有想像中的順利。德意志十字軍在皇帝親自率領下，循陸路直抵小亞細亞，卻因為一場溺水意外，瓦解了德意志十字軍的進軍。在弗雷德里希一世即將順利穿越整個小亞細亞時，他在渡河時意外溺斃，導致了德意志十字軍軍心潰散，只有少數人在他的兒子，施瓦本公爵弗雷德里希六世(Frederick VI)的率領下，繼續前往巴勒斯坦，其他人則紛紛折返歐洲。
從1188年起，英格蘭人與法蘭西人便已經參與了十字軍，但由於理察一世擔心菲利普二世會趁機打他領土的主意，因此要求菲利普二世必須與之同行，雙方僵持到1190年，才順利成行。他們一路上發生爭吵，先是在西西里，理察一世毀棄了與未婚妻埃麗絲(Alys，法蘭西國王菲利普二世之妹)的婚約，轉而向那瓦拉國王之女貝倫加里婭(Berengaria)另定婚約，因此法蘭西國王菲利普二世煽動西西里國王坦克雷德攻擊理查一世。同時，理察一世又以為其妹喬安(Joan)索討遺產為名，對西西里國王坦克雷德一世(Tancred I)宣戰，並迅速地將他擊敗，迫使坦克雷德以重金贖回國土。在這之後，理察又繼續前往塞普路斯，在塞普路斯他又與統治該島的希臘領主發生爭執。理察一世不滿塞浦路斯領主艾薩克‧科穆寧(Isaac Komnenos)怠慢了他的未婚妻與妹妹，於是便以此為藉口，興兵推翻了艾薩克‧科穆寧在塞浦路斯的統治。不久之後，理察一世便將塞浦路斯的統治權售予蓋伊‧德‧路西尼昂，以籌措十字軍所需的經費。
而就在理察還在塞普路斯停留的時候，菲利普二世已經抵達巴勒斯坦，並投入對亞克的攻城戰中。然而，不久後，理察一世也趕到了亞克，在他抵達後不久，被圍城達2年的亞克，終於陷落了。搶先進城的是奧地利公爵利奧波德五世(Leopold V)，他率先將自己的軍旗插在亞克的城樓上，此舉使理察大感不滿，他前去將利奧波德的軍旗拔去，並加以踐踏侮辱，因為他認為，如果沒有他的指揮，亞克城仍舊將繼續堅守下去。理察一世攻克亞克之後，還不猶豫地便將全城的戰俘，全部處決，並迅速地再組織所有的十字軍，準備尋求與薩拉丁的決戰。在此同時，心懷不滿的菲利普二世則稱病，返回法蘭西去了，從此，理察成了全十字軍唯一的軍事領袖。
理察在接下來的日子中，率領的十字軍鞏固起法蘭克人在巴勒斯坦沿海的統治，他使薩拉丁明瞭，從法蘭克人手中奪取巴勒斯坦沿海地區，已經是不可能的。於是，薩拉丁開始將軍事重點放在耶路撒冷的防衛上，因為他知道，伊斯蘭世界(特別是他的阿育布王朝)無法再次承受喪失耶路撒冷的影響了。雖然，這段期間理察與薩拉丁的戰爭不斷，但他們之間的外交談判也始終沒有停過。從理察一到亞克起，他便企圖與薩拉丁見上一面，但薩拉丁只是指派了自己的弟弟阿迪爾(Saphadin Al-Adil I)擔任談判代表。在理察與薩拉丁在巴勒斯坦沿海地區僵持時，理察甚至提議讓自己的妹妹喬安與阿迪爾聯姻，喬安將成為巴勒斯坦沿海地區的女王，而薩拉丁也可任命阿迪爾成為巴勒斯坦的國王，雙方共同統治耶路撒冷。理察的提議，使擔任使者的阿迪爾大為心動，他托人向薩拉丁代為說項，但薩拉丁了解到這可能是理察的計謀，企圖分化薩拉丁兄弟間的團結，於是他將計就計，爽快的答應了這個提議。這下子，頭痛的人換成了理察一世，於是理察一世只好找理由塘塞，這個和談也就不了了之。
戰爭又繼續了下去，雖然在阿爾蘇夫(1191)、雅法(1192)的兩場戰役中，理察都獲得了勝利，但是對於整體的形勢而言，並沒有任何的改善。而對於理察來說，他的處境也越來越糟，他因與耶路撒冷國王康拉德一世(Conrad I of Montferrat)爭吵，導致康拉德背地裡與薩拉丁勾結，企圖聯合對付理察，但薩拉丁卻將這項密謀當作外交壓迫的手段，透露給理察知道。得知消息的理察於是便暗殺了康拉德，此舉使得理察的處境更加糟糕。戰爭一酬莫展，雖然幾次勝利，卻仍然無法收復耶路撒冷；談判也沒有進展，理察與薩拉丁都堅持己見；在十字軍內部，反對理察的氣氛也在漫延，他們譴責理察沒能收回耶路撒冷，也譴責他謀殺了康拉德。理察終於放棄了繼續進行十字軍戰爭的想法(與此同時，他也接到了關於他弟弟約翰與菲利普二世勾結的消息，這使他更急於回國)，他再度與薩拉丁和談，最後，理察同意了薩拉丁的建議，放棄在阿什凱隆的要塞，薩拉丁也保障了基督徒前往耶路撒冷朝聖的權利。雖然，理察一直很想與薩拉丁見上一面，但卻一直沒有如願，雖然和談成立後，薩拉丁邀請他前來耶路撒冷一敘，但理察只願意以一個征服者的身份，進入耶路撒冷，於是他回絕了薩拉丁的邀請，他們終究沒能相見。和談成立後，理察一世便返國了...

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到了13世紀，十字軍運動已經成為歐洲宗教生活的一部分，參與十字軍討伐「教敵」，成為騎士們應有的事功之一。隨著十字軍概念的深化，十字軍運動的意義，也就顯得更加分歧，前往收復聖地耶路撒冷不再是唯一的選項。從戰略考量成了13世紀十字軍運動的特色，但也正是這份特色，逐漸導致十字軍運動逐漸偏離原本的目標。同時，13世紀廣泛被運用的十字軍(他們被用在伊比利半島、波羅的海地區或是法蘭西南部，以對付穆斯林、異教徒或是異端，有的甚至成為教皇用來攻擊反對勢力的打手)，也改變了十字軍運動最初的意義。於是，在這兩個因素交疊下，導致十字軍運動在之後的偏離與分化。
皇帝十字軍(1194-1197)
這次的十字軍，與其說是個軍事行動，不如說是個政治行動(或者是外交行動)。當1194年，神聖羅馬帝國皇帝亨利希六世(Heinrich VI)透過婚姻關係，取得了西西里王國的王冠後，他便同時繼承到神聖帝國的普世理想與諾曼人在地中海的擴張野心，這樣的雙重概念。作為皇帝，特別是神聖羅馬帝國的皇帝，他有意務肩負起領導西方基督教世界，對抗東方異教徒的使命(當然，在這樣的概念下，也透露出了皇帝與教皇之間，對於西方世界的領導權之爭)。而作為諾曼人西西里王國的繼承者，他自然責無旁貸地必須繼續推行諾曼人在地中海的擴張行動。於是，在這樣的雙重使命之下，亨利希六世開始了他的十字軍行動。
為了達成這樣的雙重目標，他首先讓塞普路斯王國與在小亞細亞的亞美尼亞王國成為他的附傭，並在之後，以外交的手段迫使東羅馬帝國參與十字軍，並且繳納貢金。為此，東羅馬帝國皇帝亞利克修三世(Alexius III)還被迫開徵德意志特別稅，來繳納貢金(但這點稅收仍不足支付，因此亞利克修來命人開挖前代皇帝的陵墓，以這些陪葬品，補足差額)。
在外交行動之外，亨利希六世也積極地號召十字軍，準備以實際行動展現出他才是西方世界的領導者(因為此前他為了西西里王國的繼承問題，便已經與教皇兵戎相見了)。但，很遺憾的，在1197年隨著亨利希六世的英年早逝，這次的十字軍運動便化為烏有(雖然這波十字軍的前鋒已經抵達利凡特，並且奪取了西頓、貝魯特等地)。
第四次十字軍(1202-1204)
亨利希六世的皇帝十字軍，使教皇警覺到必須在十字軍運動上，重新掌握主導權。因此，在教廷好不容易擺脫巴巴羅薩父子(弗雷德里希一世與亨利希六世)的威脅後，新就任的教皇英諾森三世(Innocent III)決定再度推動一次十字軍運動，好讓人們了解，他們才是基督教的老大。英諾森三世積極地號召起一隻龐大的十字軍。這批十字軍的成員大多來自法蘭西的香檳或法蘭德斯，而帶頭是是一位名叫蒙特費拉的包尼法斯(Boniface of Montferrat)的貴族。在一開始，這批大軍便前往威尼斯集結，準備渡海前往埃及，打擊阿育布王朝的根基，為收復耶路撒冷奠下基礎。然而，這次的十字軍從一開始就脫離了教皇的掌握。
由於十字軍戰士們無法支付出足夠的船資，威尼斯總督亨利科‧旦德羅(Enrico Dandolo)提出的兩個選項：一是立即付款；二是攻擊匈牙利王國的札拉港。對於這些缺乏資金，卻充滿戰鬥慾的十字軍們，擺在面前的選擇當然是後者。只是，匈牙利王國不但是基督教國家，更是教皇的保護國，攻打匈牙利王國的城市，顯然是與基督徒為敵，這是有違十字軍精神的！但是，旦德羅並顧不了這麼多，他所追求的不是宗教的熱忱，而是威尼斯共和國的商業利益。於是，十字軍選擇屈從了，他們搭乘威尼斯的船隻，攻下了扎拉。這一軍事行動大出教皇的意料之外，並引起教皇的強烈不滿，於是他下令將所有參與這次十字軍運動的戰士開革出教。但不久之後，他們仍舊被恢復教籍，並重新踏上征途。
然而，一個意外訪客的到來，再次導致這次十字軍運動的偏轉。東羅馬帝國在第四次十字軍之前，發生了一場政變，皇帝伊薩克二世遭到其弟亞利克修三世推翻，不但被囚禁起來，而且還慘遭刺瞎。老皇帝的兒子亞利克修四世前往西方尋求援助，先與教皇英諾森三世進行了一次沒有成果的交涉後，便轉往了德意志國王菲利普(他是前任神聖羅馬帝國皇帝亨利希六世的弟弟)的宮廷，雖然菲利普因為德意志內部的事務(他必須對抗另一位德意志國王鄂圖四世)，無暇分身，但透過他的介紹，亞利克修四世與十字軍搭上了線。在旦德羅與主導下，十字軍戰士同意幫助伊薩克二世復位，而亞利克修四世便同意以大量的金錢報酬，作為這次行動的酬庸。十字軍再次將目標瞄準在基督徒身上，教皇英諾森三世雖然仍舊不滿，但是看在這次行動可能有機會將東方教會重新收回的份上，教皇便不公開表明自己的態度了。
1203年，當第四次十字軍逐步向君士坦丁堡進逼時，知道自己成了十字軍攻擊目標的東羅馬帝國皇帝，卻不曾增加君士坦丁堡的防衛。十字軍在威尼斯艦隊的引導下，在君士坦丁堡北邊的加拉太登陸，並迅速地擊敗了東羅馬帝國的軍隊(事實上主要是熱那亞人、英格蘭人與比薩人組成的傭兵)，從此，十字軍掌握了整個君士坦丁堡最為顯要的金角灣。但是，十字軍雖然掌握了金角灣，卻仍舊對於君士坦丁堡的城垣無可奈何。法蘭西騎士在平地固然無堅不摧，然而對於這樣的城塞，卻也無法發揮作用，於是戰爭就這樣被拖延了下去。與陸戰相反的，威尼斯人的海軍在攻擊君士坦丁堡上，便發揮了很大的功用。威尼斯人用他們發明的海上攻城器具，很快地就登上了金角灣沿海的城牆。並且在之後，威尼斯人配合著十字軍對君士坦丁堡的攻勢，一舉推翻了亞利克修三世的統治，並讓伊薩克二世重登皇位(與此同時，伊薩克二世之子，前去求援的亞利克修四世也成了共治皇帝)。
君士坦丁堡攻下了，皇帝伊薩克二世也復位了，但是對於十字軍而言，亞利克修四世在札拉的所有承諾，卻沒有一項兌現的。當初承諾的鉅款，由於東羅馬帝國的國庫已空，自然無法支付；當初同意將東、西教會合併，但事實上卻是難上加難。在十字軍停留在君士坦丁堡的期間，雙方因為文化上的磨擦也越來越嚴重。隨著敵意與不滿的增長，終於在1204年，十字軍將矛頭轉向他們一手推上皇位的亞利克修四世。十字軍對君士坦丁堡展開第二次攻城戰，這次十字軍與威尼斯人密切配合，再度由金角灣發動攻勢，但這次拜占庭人有了準備，不但加強的金角灣的城防，也增強了那裡的兵力。這次，威尼斯人沒能如前次一樣順利得手，但是有了這次的經驗，他們便重新調整船隻，再度對金角灣發動攻勢，並成功地登上了城樓，瓦解了東羅馬帝國的防衛力量。君士坦丁堡陷落了！這個偉大的都市遭到了洗劫，對於這些法蘭西人而言，這裡的財富是十分誘人的，他們也確實地搜括了城市中的所有金銀財寶。
第四次十字軍的結果就是這些講拉丁語的法蘭西人，推翻了原本統治東羅馬帝國的希臘人，因此，由這些法蘭西人所建立起的新王朝，就被後人稱為「拉丁帝國」。但是，在拉丁帝國建立的同時，東羅馬帝國的遺裔則分別在不同的地方建立起反抗政權，其中，又以尼西亞為都的「尼西亞帝國」特別重要。拉丁帝國建立後，按照約定，威尼斯共和國得到了對整個帝國的貿易特權，並且獲得了帝國3/8的國土(這些領地主要是一連串的島嶼)，也因此，此後的威尼斯總督除了總督的稱呼外，又為自己添加了「3/8的東羅馬帝國主權者」的稱號。對於後世而言，這次的十字軍除了奠定了威尼斯的地中海霸權外，便是為東、西兩個教會種下了恆久的仇恨。

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13世紀初，天主教會正由強烈主張教會權力的英諾森三世擔任教皇。他不但到處鼓吹對付伊斯蘭教、北方(波羅的海)異教的十字軍運動外，他也鼓吹討伐一切教會之敵，這包括了與教會對立的任何政治世俗勢力，也包括了諸多基督教異端。其中，最為知名的便是被稱為「阿爾比教派」的異端。阿爾比教派的正確名稱應該為「純潔派(Cathar)」，阿爾比之名源自於該派的重鎮──南法的阿爾比城。純潔派在宗教理論上，主張二神論，這點與聶斯脫留教派(景教)一樣，認為這個宇宙存在著善惡兩個神，一個是屬於靈性的神，祂是善的，祂會拯救人類的靈魂，不受邪惡所惑；而世俗的一切都是屬於墮落的惡神(也就是撒旦)，祂將敗壞人類的身軀與靈魂，因此信徒應該要盡可能的捨棄世俗的一切。他們吃素(不吃肉類、蛋，也不喝奶類)、禁慾，並且敵視教會組織(純潔派主張教會組織是撒旦的工具，所以不難想見，教會對純潔派的敵意有多深了)。這樣的教義普遍吸引了社會的下層階級，但這不代表在上層貴族中，該派就沒有市場，像南法的圖盧茲伯爵雷蒙六世便是該派的信徒與庇護者。因此，純潔派特別盛行於南法蘭西(圖盧茲、朗格多克)與北義大利(倫巴底)等地，這也可以說是位於教皇身邊的心腹大患，所以教皇英諾森三世極力鼓吹對純潔派的十字軍征討，也就不在意料之外了。
第一波阿爾比十字軍(1209-1212)
教皇英諾森三世對於這些異端，也並非一開始便主張以武力進行征討，然而於1208年教皇特使遭到純潔派殺害後(但很遺憾的，我們並不知道為何教皇的特使會遭到殺害)，於是教皇英諾森三世便宣布純潔派是比撒拉森人(中世紀對穆斯林的稱呼)還要來的危險，並以此號召各地的騎士加入征討純潔派的宗教聖戰。此時，雖然法蘭西國王菲利普二世對圖盧茲伯國的獨立深感不滿，但他卻因為對金雀花家族的戰事，所以不便公開表態，增加新的敵人，但他仍舊默許(暗助)這支十字軍的領袖──西蒙‧德‧蒙福爾(Simon de Montfort)。
這次十字軍在西蒙‧德‧蒙福爾等北法騎士的領導下，一開始便以雷蒙六世的附庸卡爾卡松兼貝濟耶子爵坦卡維的羅傑(Roger of Trencavel)為目標(因為他被認為是肇事者，而且卡爾卡松與貝濟耶也是個經濟頗為發達的城市)。此前，由於教皇許諾騎士可以獲得異端教派貴族的領地下，所有的騎士均奮勇向前，很快地就將貝濟耶與卡爾卡松給拿下。然而，十字軍騎士對於異端是決不輕饒的，但由於純潔派信徒往往在表面上保持正統的羅馬公教信仰，而在私底維持他純潔派的信仰(這點幾乎所有被迫害的宗教都是如此)，於是面臨到為數龐大，且難以辨識的貝濟耶居民，十字軍索性將他們全趕到教堂關押，然後一把火將他們集體殺害。教皇的特使還宣稱，與其慢慢區別誰是正信者，不如將這任務交給上帝。
到了1211年，由於圖盧茲伯爵雷蒙六世拒絕了西蒙等人將純潔派交出的要求，終於導致西蒙等人將十字軍的矛頭轉向圖盧茲伯國。戰爭就這樣打打停停地(中古時代往往到了冬季就自然進入休戰，也因此圖盧茲伯爵得以長期固守)持續到1213年，鑑於西蒙等人的十字軍不斷擴張，在圖魯茲伯國西側的亞拉崗國王彼德二世(Peter II)為此深感不安，雖然彼德二世也是信仰羅馬公教，但此時他卻決定與信仰純潔派異端的圖盧茲伯爵聯手，共同對抗來勢洶洶的十字軍大軍。不過，十分遺憾地，圖盧茲與亞拉崗聯軍不但沒有成功地阻止十字軍的攻擊，彼德二世還因此在米雷(Muret)的戰場上丟了性命，而雷蒙六世則棄國而逃，亡命去了。從此，西蒙成為了圖盧茲伯國的主人，並且接受教皇的委託，成為未成年的圖盧茲伯爵雷蒙七世(實際上他也同其父雷蒙六世一樣，在外流亡)，在普羅旺斯侯國的監護人。這次的十字軍也暫時到此告終，然而面臨到北法騎士的侵奪，南法的純潔派仍舊活躍於南法其他地方，其中又以朗格多克最為重要。而此時，教皇則已經將目光重新轉移到號召新一波對利凡特的十字軍運動上。
之後幾波阿爾比十字軍(1213-1229)
西蒙‧德‧蒙福爾的勝利，鼓舞了卡佩家族在南法擴張的企圖，儘管菲利普二世仍舊在表面上不表示出對南法的興趣，但他從來沒有制止他的兒子路易八世，在他有生之日兩度參與阿爾比十字軍的行動(1215、1219)。這或許這是出於菲利普二世的授意，但不論如何，路易本人也對南法的擴張表現出十足的興趣，也因此，路易八世在他短短地三年統治生涯的最後一年(1226)，又發動了一次對純潔派的十字軍運動，這是對純潔派最後，也最為致命的一擊，路易八世一舉將亞維農與普羅旺斯納於自己的統治之下(亞維農後來被路易八世獻給了教皇)。最後的幾波十字軍征討，不但摧毀了純潔派的反對武力，也讓卡佩王朝將觸手伸向了通往地中海的道路，法蘭西王權也因此更加鞏固。同時，為了徹底消滅純淨派思想，天主教會發明的在往後幾個世紀中，惡名昭彰的異端裁決所，而路易八世也成了頭一位運用異端裁決所進行宗教壓迫的世俗君王。

[ 本文最後由 HOLMESLEE 於 07-8-7 11:29 AM 編輯 ]

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兒童十字軍(1212)
第三次與第四次十字軍的失敗，讓西方人開始懷疑起十字軍之所以失敗，是因為參與者是否純潔。於是，就有人主張由純潔的兒童組成十字軍，向聖地進軍，以達成收復聖地的使命。在這樣的思潮下，在法蘭西北部首先組成了一批兒童十字軍，他們先是到馬賽登船，並很快地被賣到突尼斯為奴。差不多與此同時，在德意志北部也出現了一批主要由科隆、魯汶與波昂兒童組成的兒童十字軍。他們先是延著萊茵河南下，穿越阿爾卑斯山進入義大利，並分別前往馬賽與羅馬(或許有部分到了威尼斯)。當中大多數的兒童卻在行進中受到饑餓、寒冷或野獸襲擊而死亡，順利搭上前往東方船隻的兒童，若不是遇上了海難，便是被變賣為奴。不過其中也有少數幸運的兒童，能安然返鄉。教會並非對此不聞不問，早在兒童十字軍組成之際，教會便已明命禁止；當兒童十字軍抵達熱那亞時，教皇又派出特使遣返了部分兒童。然而，種種的作為仍舊不敵受宗教狂熱驅使的人民。
據說，在童話中，誘拐兒童的吹笛手，其原型就是這些以宗教狂熱誘騙民眾的神棍。
第五次十字軍(1217-1221)
在不光彩的第四次十字軍之後，教皇決心重新派遣一批新的十字軍，前往利凡特，以收復失陷多年的聖地耶路撒冷。於是，教皇英諾森三世先後在1213年與1215年召開大公會議，決定將號召十字軍投入新一輪的聖戰之中，並且決定將這次的征討目標放在埃及，企圖將統治埃及與敘利亞的阿育布王朝一舉蕩平，以排除收復聖地的主要障礙。不過，由於大多數的貴族並沒有參與的意願，因此教皇派出傳教士，為這次十字軍運動進行宣傳，以招募足夠的十字軍戰士。
另一方面，在埃及的阿育布王朝，於第三次十字軍之後沒多久，就喪失了他們最偉大的英雄──薩拉丁。雖然，薩拉丁為其身後作了安排，但是仍舊無法避免他的兒子們為了爭奪王位，而引發的內戰。但所幸他的兒子大多年幼(只有3人成年，也就是他們引發的這次的內戰，其他17人由於年幼，所以並沒有被捲入戰火)，來不及參與內戰，使得內戰的規模小了許多。雖說如此，這場內戰仍舊持續了9年。雖然，在利凡特的法蘭克人曾一度企圖趁機反攻，但事有湊巧，被獅心王理察擁上耶路撒冷國王寶座的亨利突然死去，耶路撒冷王國內反而為了爭奪王位，而鬧得不可開交(有意思的是，亨利在死前才與阿薩辛教派簽訂協議，準備共謀對付阿育布王朝，自己卻在一次意外中墜樓身亡)，於是便沒能向外發動戰爭。同時，失控的第四次十字軍也讓阿育布王朝安然渡過危機。至1200年，薩拉丁的弟弟阿迪爾(al-Adel)，終於結束了內戰。內戰結束後的阿育布王朝，在善於談判，不長於軍事的阿迪爾統治下，開始重謀與退守到阿克的耶路撒冷王國維持和平。新的和約雖然為耶路撒冷國王布里昂的約翰(John of Brienne)表面上爽快地答應了，但背地裡，約翰卻不斷向教廷求援，要求派遣出新的十字軍。於是，到了1208年，表面上的和平終於遭到打破，十字軍再次乘船東進，並將目標瞄準埃及。
十字軍這次延著尼羅河向開羅進軍，他們首先面對的是尼羅河口的要塞──達米埃塔(Damietta)。達米埃塔是尼羅河口一個易守難攻的要塞，它控扼了尼羅河的出海口，也阻撓了十字軍的侵攻。於是，這裡成了十字軍的必攻之地。一開始，達米埃塔的守軍成功地阻止了十字軍的進攻，直到十字軍採取了類似攻擊君士坦丁堡時的海戰戰術，從而瓦解了達米埃塔的守備。達米埃塔防衛戰的失敗，使已經年老體衰的阿迪爾了解，達米埃塔失守只是時間問題，阿迪爾因此受不了打擊，心臟病發，一命嗚呼。雖然，在阿迪爾生前已經對生後進行了安排，但他依舊無法阻止諸子間的內鬨。繼位的長子阿凱邁爾(al-Kamil)正統兵與十字軍相持於達米埃塔一帶，當他得知父親的死訊，與在開羅的王公有意擁立其弟時，他被迫放棄前線，回師平亂，而十字軍便是趁此良機，達米埃塔攻陷。阿凱邁爾為了平亂，主動向十字軍提出極為優渥的和平條件(他命令其弟阿穆贊 al-Moazzam 放棄耶路撒冷)，但十字軍卻在一位教皇特使的主導下，強硬地拒絕了這個提案。
在攻克達米埃塔後，十字軍為了等待由德意志國王弗雷德里希二世統領的援軍，於是暫時駐軍不前。奇怪的是，十字軍將士們左等右等，就是等不到弗雷德里希二世的軍隊。就在這個空檔，阿凱邁爾已經擺平了開羅的陰謀，他的其他兄弟阿穆贊、阿斯哈瑞夫(al-Achraf)也已經統兵來援。更重要的是，阿凱邁爾派出的埃及海軍，順利地將十字軍的艦隊擊潰，這就使得十字軍有被圍困的危險。在此時，阿凱邁爾再次提出新的和約，和約中提供了30年的和平，但教皇特使仍舊斷然予以拒絕。特使一方面懷疑阿凱邁爾此舉是有陰謀，另一方面也相信，剛加冕為帝的弗雷德里希二世將會很快地來援(但他的期待落空了，弗雷德里希二世一直要到8年後才前來東方)。
交戰的雙方從1220年重新在達米埃塔對峙到1221年，十字軍終於決定不在等待弗雷德里希二世，立即對開羅發動攻擊。6月，十字軍展開攻勢，消息傳來，開羅人心惶惶，阿凱邁爾被迫動用軍隊維持治安。局勢雖然顯峻，但阿凱邁爾仍保持樂觀，他知道他的弟弟們的軍隊已經抵達，而且尼羅河逐漸高漲的水位，將會助他一臂之力。8月，尼羅河谷地已成泥濘一片，十字軍面臨這樣的狀態，決定暫且退回達米埃塔。阿凱邁爾決定把握良機，決開堤防，並派兵斷了十字軍的後路。這下，換十字軍必須遣使求和，阿凱邁爾表示，除非十字軍同意放棄達米埃塔，並締結8年和約，否則別想要和平！十字軍面臨這樣的困局，只好同意。而對於穆斯林而言，這次勝利真的可以說是阿拉的贈禮，幾個月前，誰也料想不到，戰爭居然能逆轉。對於十字軍而言，要不是教皇特使壞事，他們現在早就順利地收復聖地，而不是只能灰溜溜地回國了。

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在教皇英諾森三世(Innocent III)召開決定進行第五次十字軍的特蘭托大公會議(1215)時，神聖羅馬帝國內部正在進行激烈的內戰，霍亨斯陶芬家族、韋爾夫家族的內戰正進行到最後的階段。帝國史上唯一一位韋爾夫皇帝奧圖四世(Otto IV)，正為了保著他的帝位，進行最後的反撲。而教皇英諾森三世則為了對背叛他的奧圖四世進行報復，寧願冒著教皇國可能因西西里王國與德意志王國合併的風險(這將包圍整個教皇國)，將出身霍亨斯陶芬家族的弗雷德里希推上德意志國王的寶座。
一再拖延：神聖羅馬帝國皇帝弗雷德里希二世
這位弗雷德里希是前任皇帝弗雷德里希一世‧巴巴羅薩的孫子，本來在其祖、父、叔二代人的努力下，應該能順利繼承德意志的帝位，然而，卻因為教皇英諾森三世的干預，才使得與他們長期敵對的韋爾夫家族成員得以加冕為帝。而年幼的弗雷德里希在其母的主導下，放棄了對皇帝寶座的爭取，而去繼承了來自母系的西西里王國，當時他才3歲(1197)。隔年，他的母親辭世，並將他託付給教皇英諾森三世進行監護。對於年幼的弗雷德里希而言，他幸運地成長於西西里的宮庭中，由於這個國家是新近(約12世紀)為其母的諾曼先祖們，從拜占庭人、阿拉伯人與當地王公手上奪來的封土，因此整個王國呈現出比較多的東方風情，與其他歐洲國家迥然不同。也就是這樣的環境，使得弗雷德里希得以流利的使用多種語言(他會七種語言：德語、義大利語、法語、拉丁語、希臘語、希伯來語、阿拉伯語)，也使他擁有超脫當代人的宗教觀(他不但熟悉基督教的教義，對於伊斯蘭教的教義也十分熟悉)。
到了1212年，教皇英諾森三世對鄂圖四世的背叛感到忿怒(鄂圖四世乃教皇力挺的，但當成為皇帝後，卻又延續著弗雷德里希一世‧巴巴羅薩那嚴重威脅教皇國的義大利擴張政策)，因此他決定將德意志的王位給予韋爾夫家的大敵，同時也是他的被監護人的西西里國王弗雷德里希。教皇的這個決定，使沉寂一段時間的的霍亨斯陶芬派又活躍了起來，帝國再度陷入內戰。到1214年，奧圖四世援助其盟友英格蘭國王約翰的企圖，在布汶為法蘭西國王菲利普二世‧奧古斯都挫敗後，他的力量就被嚴重的衰弱。雖然鄂圖四世在特蘭托大公會議中，企圖伸張自己的權力，但教皇再次將弗雷德里希加冕為德意志國王，便已表明教皇已徹底捨棄了他。另一方面，作為成為德意志國王的代價，弗雷德里希二世答應教皇，永遠不將西西里王國與德意志王國合併，並且同意教皇的要求，領導十字軍收復聖地。然而，這次由於教皇英諾森三世的辭世，給予本來就沒有太大意願進行十字軍的弗雷德里希二世，一個不發動十字軍運動的藉口。
弗雷德里希二世就這樣將十字軍的事，拖延到1220年，繼任的教皇霍諾流斯三世(Honorius III)便以為之加冕為神聖羅馬帝國皇帝，換取他領導一次十字軍，前往埃及支援在達米埃塔與阿育布王朝對峙的第五次十字軍。但很顯然的，他仍舊對十字軍運動沒有太大的興趣，他繼續將他的注意力放在對義大利的征服上。就這樣，弗雷德里希二世對教皇的承諾又拖延了5年。直到在他身邊擔任客卿的條頓騎士團總團長赫爾曼‧馮‧薩爾察提出，讓剛喪偶的弗雷德里希二世娶耶路撒冷王國的女繼承人伊薩貝拉(Isabella)為妻，這樁婚姻表示了弗雷德里希二世將能繼承到耶路撒冷國王的寶座(耶路撒冷王國此時早已衰弱，甚至連首都都遷往亞克，但在精神上，成為耶路撒冷國王，卻有重大的意義)。薩爾察的提議，很快地為教皇與皇帝雙方所接受，但此時教皇霍諾流斯三世正罹患疾病，弗雷德里希二世再度以此為由，拖延十字軍出發的時程。這一拖，又是兩年，這次霍諾流斯三世忍無可忍，揚言要將弗雷德里希二世處以絕罰(開除教籍)。不過，幸運的是(對於弗雷德里希二世而言)，霍諾流斯三世來不及對他處以絕罰，便已仙逝，弗雷德里希二世再度逃過一劫。
終於上路：第六次十字軍(1228-1229)
雖然，弗雷德里希二世一連拖過了兩位教皇，但新任的教皇格列高里九世(Gregory IX)就沒那麼好說話了。當1227年弗雷德里希二世的十字軍終於出發，卻因軍中大鬧瘟疫(連弗雷德里希二世也得病)，中途返回後，格列高里九世終於痛下決心，直接宣布將弗雷德里希二世開革出教，禁止教徒參與弗雷德里希二世的十字軍，並且昭告德意志、義大利與西西里的諸侯們：解除他們對弗雷德里希二世的效忠。更有甚者，格列高里九世還號召一批十字軍，要討伐弗雷德里希二世。然而，格列高里九世的舉動既無法憾動弗雷德里希二世的統治，也未能阻止他繼續領導十字軍，前往收復耶路撒冷。
1228年6月，一波N折的第六次十字軍終於上路了，到了9月弗雷德里希二世便抵達的亞克。弗雷德里希二世對這次的十字軍深具信心，他深信這次前來一定不會空手而回的。而他如此有自信的原因，則是早在1225年，他便與埃及的蘇丹阿卡邁爾成為了朋友(經由使者往還與通信)，並在這幾年的交往中，得到阿卡邁爾的邀請，希望他能來東方一聚。同時，阿卡邁爾也願意將耶路撒冷與從濱海地區到耶路撒冷的土地，轉贈給他。阿卡邁爾當然不會只因為欣賞弗雷德里希二世這個人，而平白無故地那麼慷慨。事實上，耶路撒冷這片土地並不是他自己的直轄封邑，而是由他那統領大馬士革的弟弟阿穆贊所兼領。此時他們兄弟兩正不和，彼此劍拔弩張，因此阿卡邁爾十分希望弗雷德里希二世能早日前來，接管這片土地，充當阿育布王朝埃及與敘利亞兩個部分的緩衝。然而，由於弗雷德里希二世的一再延宕，阿育布王朝內部的問題在1227年，因阿穆贊之死，而產生變化，阿卡邁爾已經不需要在埃及和敘利亞中間，多出一個緩衝國。所以，當1228年弗雷德里希二世出現在利凡特時，雙方的處境可是一片尷尬。對於弗雷德里希二世而言，他這次的行對是不能空手而回的，而且他能獲得耶路撒冷，還是阿卡邁爾向他再三保證的；而對於阿卡邁爾而言，他現在既不需要一個緩衝國，也不能平白無故，且不顧伊斯蘭世界的輿論壓力就割讓土地(特別是這還包括了耶路撒冷)，但他也不願意毀棄自己的諾言。
就這樣，雙方一直進行尷尬的談判，直到弗雷德里希二世與阿卡邁爾兩人共同的朋友法克阿丁‧伊本‧阿契克(Fakhrreddin Ibn ach-Cheikh，法克阿丁由於長期代表阿卡邁爾，出使弗雷德里希二世在西西里的宮廷，因此奠下了與弗雷德里希二世深厚的友誼)提出的一個暗示給弗雷德里希二世，雙方才找到一個台階下。法克阿丁暗示弗雷德里希二世：穆斯林是不能平白無故放棄耶路撒冷的，更何況這還是薩拉丁以戰爭為代價換來的，但是如果能有一個適時的和約，來避免戰爭的話，那或許就可行。弗雷德里希二世聽過後，馬上心領神會，立即下令軍隊進軍，挺進阿卡邁爾統治下的加法港。而另一方面，阿卡邁爾則四處宣傳十字軍入侵的消息，並強調這會是場艱苦而漫長的抗戰。然而，幾個星期過去了，雙方的軍隊卻始終沒有交鋒，但和談的進展卻十分迅速。一如前議，弗雷德里希二世如願地獲得耶路撒冷與從海岸到耶路撒冷的通道，穆斯林將全面撤出耶路撒冷，但仍能保有耶路撒冷城內的穆斯林區與清真寺。和約在1229年2月18日簽定下來，一個月後，弗雷德里希二世也就在耶路撒冷，自行加冕為耶路撒冷國王(因耶路撒冷大主教拒絕為之加冕)。而就在和談進行時，居然有個德意志諸侯向阿卡邁爾要求他，趁機將弗雷德里希二世給俘虜，並將他交給教皇。阿卡邁爾不但沒有這麼作，反而將這件事告訴弗雷德里希二世，沒想到弗雷德里希二世在知道後，卻哈哈大笑得說：「看啊！這就是基督徒的忠誠！」
完成這次十字軍的任務後，弗雷德里希二世在耶路撒冷待了幾天，在這段期間，他在穆斯林教法官的陪同下，參觀了清真寺。在岩頂清真寺時，他們遇上了一個捧著聖經的基督教教士企圖闖進來，這時，弗雷德里希二世的表現令穆斯林們大感意外，他居然大聲嚇斥這個基督教教士，要教士們沒有他的許可，一步也不准踏進清真寺。參觀的途中，他還問的幾個問題，例如：清真寺入口的木製花框的作用，當他得知這是防止鳥類飛入的之後，他居然語驚四座地說出：「想想看，上帝居然允許豬進教堂！」弗雷德里希二世的這些表現，在在都比表示出了他的無神論(或懷疑論)傾向。
結束了這次十字軍之後的弗雷德里希二世，一回到西西里，首先要面對的就是格列高里九世統帥的十字軍。不過，格列高里九世的鑰匙兵(因其盔甲上繪有聖彼德的天國之鑰)根本不是弗雷德里希二世軍隊的對手，他們很快地就被擊敗，弗雷德里希二世不但收回失土，還繼續向教皇國步步進逼。不久，教皇格列高里九世只好與弗雷德里希二世議和，格列高里九世只好同意撤銷對弗雷德里希二世的絕罰，弗雷德里希二世也就因此暫時擺脫教皇對他的糾纏，而能專心地對付義大利那些桀驁難馴的城邦。

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神聖羅馬帝國皇帝弗雷德里希二世的十字軍勝利凱旋後，迎接他的不是教廷的友誼之臂，而是一波以他為征討對象的十字軍。此後，一時休兵的政教之爭，又再度浮上台面。第六次十字軍的結束，標誌著十字軍理念的改變，過去一向以收復聖地為號召的口號，已不再吸引人了(特別是教皇與各地的封建貴族)。教皇越來越重視他在義大利的權利增長，而這點，皇帝也是如此。教皇越來越傾向於將十字軍用於對付政敵與異端身上，而對過去的十字軍理念，顯得沒有太大的興趣。然而，就在這樣的時代背景下，還有一位國王仍然堅持著十字軍運動的初衷，一心以收復聖地為職志，他就是法蘭西國王路易九世(Louis IX)──聖路易。
十字軍的宏願：聖路易
1244年的一次重病，使得這位年輕的法蘭西國王差點丟了性命。這次的痢疾使得路易九世陷入了昏迷，在醫治無效後，路易的母親卡斯提爾的布蘭什(Blanche of Castile)，只好乞靈於宗教的力量，他從蓬圖瓦茲的王家小教堂中迎出聖物，讓已經昏迷的路易九世觸碰，然而這似乎沒有給路易帶來任何幫助(以後觸碰聖物成了法蘭西國王臨終前，必要的一種儀式)。不久，當眾人以為路易九世已經斷氣，而決定將被單蓋到他臉上時，路易九世居然奇蹟似地恢復了意識，並開口要求左右拿十字架來給他，這個舉動象徵著他發願參加十字軍。雖然，路易九世從此發願參加十字軍，然而時代已經變了，他參與十字軍的舉動，不但其信仰極度虔誠的母親反對，就連教士們也反對。以巴黎主教奧弗涅的紀堯姆，就明白地向國王表示，在神智不清下的許願，是不能算數的，因此請他放棄參加十字軍的這個念頭。聽到主教的勸解，路易不禁火冒三丈，他將身上所繡的十字架扯下來，還給主教，並表示他不希望別人說他拿了十字架，卻不知道自己在幹什麼！特別是他現在已經十分清醒了。這下，所有人都知道，路易九世並非一時興起，而是真的有組織十字軍的打算，雖然眾人心裡仍舊反對，但也不便說什麼。
就在路易九世下定決心要發動十字軍的稍早，耶路撒冷再度陷落的消息從東方傳來。埃及阿育布王朝蘇丹阿凱邁爾的姪子，統治大馬世革的阿穆贊之子，阿納瑟爾(al-Nasser)，他為了奪回應繼承的大馬士革，而發兵與其伯宣戰。同時，他在從波斯一路逃出的花剌子模殘兵幫助下，打下了沒有設防的耶路撒冷(1239)。阿納瑟爾的舉動，振奮了伊斯蘭世界，也使得阿凱邁爾的"背教"行為更被譴責。不過，到了1243年，局勢又發生了變化，阿納瑟爾卻為了對付阿凱邁爾，不惜提議向基督徒稱臣、放棄耶路撒冷，並撤離耶路撒冷內的所有穆斯林(這點可是阿凱邁爾都不敢做到的)，在利凡特的法蘭克人因此短暫地取回了耶路撒冷。然而，耶路撒冷最終還是為阿育布王朝給收回了(1244)，阿納瑟爾則退出了歷史的舞台。
第七次十字軍(1248-1254)
從1244年，路易九世下定決心起，十字軍的前置作業便一直在進行(船隻的籌備、糧餉的籌集，還有向附傭們宣傳十字軍，以使他們加入這場聖戰)。出征的準備一直到1248年才算完成，8月底，路易九世與3000名騎士組成的大軍開始從南法出航，第一站是塞浦路斯的利馬索爾港。為了躲避地中海的惡劣海象，他將登陸埃及的時間推持到隔年的春季。可是，1249年5月艦隊逼近埃及時，路易九世仍遭遇到了海上風暴，這次的遭遇，使他親率2800名騎士，剩下700名，其他的則一時迷航，這使得路易九世的十字軍行動，推遲到6月才有實際行動。
這次，路易九世依循了第五次十字軍的作戰路線，首先攻打尼羅河河口的要塞──達米埃塔。與前次不同的是，達米埃塔幾乎不設防，於是很快地便為路易九世所拿下了。但接下來的情況，簡直是第五次十字軍的翻版。路易九世對上的是阿育布(As-Salih Ayyub，阿凱邁爾之子)，此時阿育布正患重病，且論軍事才能也無法與他的前輩們相比，面臨達米埃塔的陷落，他也只能重師其父的故技，以和談的方式，換取和平。於是，阿育布向路易九世提出以耶路撒冷換取達米埃塔的和平條件，這次在十字軍中扮演那個教皇特使角色的正是路易九世本人，他斷然地拒絕了這個提案。戰爭因此繼續下去，阿育布只好抱病親征，但尼羅河的洪水暫時挽救了埃及阿育布王朝的統治，這個洪水不但使法蘭西人受困於達米埃塔一帶，暫緩了他們的攻勢，也帶來了瘟疫，使法蘭西人飽受其苦，路易九世也再度感染上痢疾。
雖然，洪水與瘟疫暫緩了法蘭西人的入侵，但當洪水稍退的11月，法蘭西人便進兵到蘇丹阿育布所在的曼蘇拉。沒想到，阿育布在此危急時刻忽然病逝，使得剛開打的曼蘇拉戰役，對穆斯林大軍而言，更行不利。但幸好阿育布的寵妃舍哲爾‧阿杜爾(Chajarat-ad-Dorr)，密不發喪，使得穆斯林軍隊上下沒有察覺到蘇丹的死亡，從而穩住了軍心。在曼蘇拉的戰爭持續了整個冬季，最後法蘭西人在2月取得了輝煌的勝利，但這場勝利卻也使得法蘭西人付出了不少代價，不少騎士在無視作戰計劃下，前去追擊阿育布王朝的敗軍時，遭到反撲而陣亡，其中就包括了路易九世的弟弟阿圖瓦的羅伯特。
曼蘇拉的戰勝，雖然使路易九世的各人聲望推到了高點，但隨之而來的卻是一連串的瘟疫，疫病的流行嚴重地削弱了十字軍的戰力。與此同時，泥濘的尼羅河谷地阻卻了十字軍的補給，而穆斯林此起彼落的騷擾，更加重了十字軍補給困難的問題。面臨此種危局，路易九世決定接受前蘇丹阿育布的和平提案，但此時，新繼位的蘇丹土蘭沙(Turanshah)則完全不作如是想，他認為他父親(阿育布)的慷慨，是他父親的事，現在是他當家作主，所以他不願意達成和解，更何況，四面八方來援的軍隊已到，而且十字軍的海上退路也將被埃及海軍給劫斷，那他又何必接受這個寬大的和平提案呢？3月底，十字軍的艦隊為埃及艦隊擊潰。4月，十字軍自海面衝出埃及的計劃，也遭埃及海軍阻擋。更不幸的是，埃及的馬穆魯克大軍也對十字軍發動攻勢，十字軍徹底崩潰，領導十字軍的路易九世遭到生擒，成了俘虜，這天是1250年4月7日。在路易九世被俘後，他的王后瑪格麗特成了殘餘十字軍的領袖，他很快地與阿育布王朝商討贖回國王的事宜。阿育布王朝雖然索價40萬拜占廷金幣的天價，但瑪格麗特王后仍舊在一個月內籌集出來，並於5月6日換得了路易九世的自由(或許出於幸運吧！5月2日時，阿育布王朝發生了政變，統有軍權的馬穆魯克們推翻了阿育布王朝在埃及的統治，這次政變或許也是路易九世得以獲釋的原因吧！)。
十字軍失敗後，路易九世並沒有立即回國，而是退往阿克，暫時待在利凡特，他這一留就是4年。期間，他得知了蒙古帝國的崛起，也聽說了蒙古大汗是個基督徒(這應該是誤傳，但蒙古貴族中，不少人是景教徒，其中最知名當屬蒙哥與忽必烈之母唆魯禾貼尼)，於是他曾遣使企圖與蒙古聯手，共同對付伊斯蘭世界，但沒有獲得成功。此外，他還一度想到耶路撒冷附近遙望一下聖城，但有人提醒他，過去英格蘭國王理察一世就不願在只達成和議的狀態下，遙望或進入耶路撒冷，路易九世接受了這個諫言，於是他放棄了這個行動，同時也許願要為解放聖城而努力。

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牧羊人十字軍(1251)
在路易九世被俘的消息傳回法蘭西後(路易在1249年被俘，1250年即已獲釋，但顯然在1251年時，獲釋的消息並未傳回)，法蘭德斯突然有一個自稱來自匈牙利、年逾60歲的老教士(他在史料中被稱為「匈牙利大師」)宣稱：上帝派遣天使告訴他，號召起一批新的十字軍，前往利凡特去解救路易九世。匈牙利大師的說法，很快地就得到法蘭德斯地區牧羊人的響應，大批大批的牧羊人像是著了魔一樣，放下手邊的工作，投入這場奇特的十字軍中。
在匈牙利大師的領導下，牧羊人十字軍從法蘭德斯通過皮卡第(他們的人數也不斷地增加)，抵達了巴黎。在巴黎，年老的攝政卡斯提爾的布蘭什(路易九世之母)在一時沒了主意下，接見了這伙人，這一次接見使牧羊人十字軍的聲勢更加壯大。在牧羊人十字軍繼續南進時，失序的行動也越來越多，他們不但殺害出面阻止他們惡行的教士，還沿途攻擊城鎮與猶太人。他們肆無忌憚地行進，就在奧爾良，他們殺害了大學中的教士。之後，到了布爾日，他們更洗劫了當地的猶太教堂。他們一連串的失序行為，終於引起布爾日居民的不滿，在牧羊人十字軍離開後，當地居民馬上武裝起來追殺他們。牧羊人十字軍遭受致命的打擊，那位匈牙利大師也死於這次的衝突，而殘餘的牧羊人十字軍紛紛作鳥獸散，但是當地的居民餘恨未消，對這些人趕盡殺絕，大批操著外地口音的人，紛紛遭到殺害。
事後，人們提起這位年老的匈牙利大師，眾說紛紜。有傳說稱他是受命於巴格達的哈里發，前來歐洲製造紛爭與混亂，以將喪失國王的法蘭西王國，斷送給穆斯林。還有一個傳說，是說他不但是這次牧羊人十字軍的主導者，還是1212年煽動兒童十字軍的禍首。
第八次十字軍(1266-1270)
在路易九世失敗回國後，路易九世對於宗教更加虔誠，不但生活更加簡樸(或者應該說是清苦)，同時也更加地堅定其再次發動十字軍的信念。1266年，路易九世透過密使傳達給教皇，關於他有意再度領導十字軍出征。隔年，路易九世又在一次同高級教士與高級貴族的聚會中重申此意。又隔一年，路易九世便將此意公諸天下，宣布將於1270年時領軍出發，並開始積極進行準備工作。
說起來，路易九世這次的十字軍，除了他的宗教熱忱之外，其弟安茹的查理(Charles of Anjou)成為西西里國王，也是促使他再次動兵的因素。西西里的易主，確保了路易九世進行十字軍運動時的補給線(自第四次十字軍後，十字軍與希臘人交惡，於是所有的軍事遠征只能依賴海運；不幸的，1261年時退守尼西亞的東羅馬帝國，將君士坦丁堡收復，十字軍的陸路徹底斷絕)，同時也提供了一個穩定的基地(相較於塞浦路斯而言)。與此同時，蒙古人在西亞的擴張，也使得攻擊利凡特的穆斯林，似乎十分可行(不過，西方人也擔心蒙古人的真實意圖，畢竟在西亞的伊兒汗旭烈兀雖然同意同盟，但也要求這些十字軍國家向他稱臣納貢)。
然而不論如何，路易九世還是積極地準備十字軍運動，他盡力說服那些不情願參加十字軍的大、小貴族們，投入這場聖戰。錢與船也是準備的重點，為了籌錢，稅收自然重要，但是仍舊不足數，因此他便向聖殿騎士團告貸了大筆的資金。船隻的準備方面，由於與威尼斯人談不攏，因此路易九世轉而與威尼斯人的競爭對手─熱那亞人─接洽。在準備的同時，他也積極地推行宗教淨化的政策，大力取締輕蔑上帝的言論、並命令所有猶太人在胸前別上猩紅色的徽號(後來的希特勒不過是模仿路易九世的)。一切終於在預定出發之前，準備就緒。
1270年3月14日，路易九世從聖德尼教堂中取出了法蘭西王室的旗幟，象徵著法蘭西王家軍隊即將出發。兩日後，為了祈求戰爭順利，路易九世還赤腳徒步前往巴黎的聖母院，這一切都是為了十字軍。之後，經過了漫長的行軍，直到7月路易才從南法的港口出航，這次十字軍的目標，不是聖地，不是埃及，而是北非的突尼斯。之所以選定這一目標，主要原因在於突尼斯距離西西里很近，補給方便，加上當時的地理知識不足，當時人認為，突尼斯距離埃及很近，又可以陸路相通，比起海路進軍，安全許多。就在這樣的概念下，路易九世率領第八次十字軍登陸北非。然而，瘟神似乎特別喜歡路易九世，登陸北非後的十字軍再度為痢疾、傷寒、斑疹所侵擾，一生多次得病的路易九世又再度為痢疾所苦，此次不同以往，路易九世沒有幸運地痊癒，反而病情一再加重，終於在8月25日撒手人寰，死前還喃喃地說道：「我要到耶路撒冷去！」這次的十字軍也隨著路易九世的辭世，而草草收場，繼續統領十字軍的新任法蘭西國王腓利普三世下令收兵，第八次十字軍就此告終。