基本術語

kevin.chang

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基本術語（一）


二點
指構成萬物的二種基質：質點、靈點。扈大中《性命法訣全書》序：“蓋自天地未辟之際，不過混沌一炁，胞孕育陰陽，含有質點、靈點。宇宙萬物，悉包羅此二點，作合其造有天地，即有人物。唯人最靈，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。”另據近人邊治中《中國道家宮廷回春養生長壽秘傳寶典·道家各派養生概論》，稱元神、元陽為人身之二點：“人身只此元神、元陽二點。神歸元才為性，陽歸元才為命。所謂母音，生天地之本，混濁未分者也。神為精氣。陽為色喪，喪卻元陽，則性命隨陽盡而盡矣。故須知煉元陽、元神，毋令外馳，元神攝元陽，元陽以養元神，自天外泄之患，久久龍降虎伏，金丹可圖


二極  
尹真人《寥陽殿問答篇》：“太極有二理：自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，曼息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交姤結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，則可以長生，可以不化，豈止窮年令終而已哉！”薛陽桂《梅華問答編》：“就太極有統體之太極。物物之太極。統體之太極，天地人物統一太極也。物物之太極，一物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：‘言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。朱子曰：性即理也，則命即氣也。’是以太極言理可也，言性可也，言命亦可也。”


二五
汪啟濩《性命要旨·補遺篇》：“周子雲：‘無極之真，二五之精，妙合而凝。’何謂二五?二者，六二居內，卦中女陰也。五者，九五居外，卦中男陽也。內外、男女、陰陽合，化為真一之陽，所謂吾善養吾浩然之氣也。”


兒產母
丹法以後天識神為火，先天元神為木；後天腎水為水，先天元精為金。按五行生克之理，金生水，則金為水之母；木生火，木為火之母。丹法則顛倒用之，金木為水火所生，即從後天腎水識神產出元精元神，所以叫作“兒產母”。這是丹道逆修返本的過程。《悟真篇》：“震龍汞出自離鄉，兌虎金生在北方。二物總因兒產母，五行全要人中央。”清劉一明注：“木本生火，而火反生木。金本生水，而水反生金，是謂兒產母。”


九鼎
王慶升《三極至命簽蹄》：“九鼎總敘：指心為九鼎者，以心上通七竅，下通二陰也。所謂‘包含萬象體，不黑一絲頭’者也。指絳官為九鼎者，以絳宮上通七節，下通兩腎也。所謂‘三彭走出含陰宅，萬國來朝赤帝宮’者也。指密戶為九鼎者，以有天靈九宮也。二者所謂‘從此變為乾健體，潛藏飛躍總由心’者也。指子時為九鼎者，以甲己子午皆數九也。所謂正一陽初動，中宵漏水者也。指一月為九鼎者，以一月有九還也。指一年為九鼎者，以一年有九轉也。所謂‘一月一還為一轉，一年九轉九還同’者也。指三年為九鼎者，以年成三性，三年成九性也。所謂‘三鉛只得一鉛就，金果仙桃已露形’者也。指九載為九鼎者，以一載煉一丹，九載煉九丹也。所謂‘一載生幾個，個個會騎鶴’者也


九患
《七域修真證品圖》：“學道者有九患，皆人之大病。若審知患病，則仙可得矣。九患者，一患有其志而無其時，二患有其時而無其友，三患有其友而無其志，四患有其志而無其師，五患有其師而不學，六患能學之而不勤，七患能勤而不能守道，八患能守道而志不固，九患能固其志而不能久。故曰常人者千，而知道者一；知道者千，而修道者一；修道者千，而專精者一；專精者千，而勤久者一。修而勤久，道可冀矣！”


九難
指九種有損內煉的因准。《鐘呂傳道集》列出九難為：衣食逼迫、尊長邀攔、恩愛牽纏、名利縈絆、盲師約束、災禍橫生、議論差別、志意僻怠、歲月蹉跎。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。《呂祖志》中，亦有鐘呂答問，無“尊長邀攔”(第二難)，而有“時世亂齋”(第九難)。《高上月宮太陰 元 君老道仙壬靈寶淨明黃素書》序例《黃帝素書人道品》中的九難分別為：衣食逼迫，貪心而隨之，一也。尊長約束，世事旋集，二也。妻兒牽連，愛憂過計，三也。名利縈絆，不肯自已，四也。疾病相煎，功未圓就，五也。不慎擇師，旋服未服，六也。議論差別，又即生疑，不能專一，七也。志意懈怠，始勤終忘，八也。日月蹉跎，不能成功，九也。如此皆令人中變，凡遇此境，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣！”


九三
金精之陽數。《悟真篇》：“二八誰家姹女，九三 何處郎 君。”翁藻光《悟真篇注疏》解注說：“九三。陽數也， 郎 君即我之陽丹也，又曰金精。”仇兆鼇《悟真篇集注》說：“二八者，-十有六。九三者，二十有七，取其陰陽少壯，兩相配當也。郎含木液，女產金精，得真土而卻成三姓，即所謂‘三家相見’者。”


七寶
《太上老君內日用妙經》：人身之精、血、炁、髓、腦、腎、心“是七寶，歸身不散，煉就大藥。”《道樞。血脈篇》：“身有七寶，亦知之乎?或曰何也?曰津也，水也，唾也，血也，神也。氣也，精也。”《修真十書·雜著捷徑》卷二一《西嶽 竇 先生修真指南》：“七寶者：神、氣、脈、精、血、唾、水也。”


七功
指丹家內煉的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰：“起手時，有救護補益之功；第二節，有流戊就己之功；第三節，有添油接命之功；第四節，有助火載金之功；第五節，火熾而有既濟之功；第六節。胎成而有沐浴之功；第七節，溫養而有乳哺之功，嬰九救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫方才無用矣。”


七昧
指修煉中的七種愚蒙行為。《黃帝內傳》：“何謂七昧?王曰：目昧即不明、耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不團、足昧即不正、侖昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即咽矣。耳不昧即聰矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，-之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。”


七沖門
《黃帝八十一難經·四十四難》：“七沖門何在?然唇為飛門，齒為戶門，胃為賁門，會厭為吸門，大倉下口為幽門，大腸、小腸合為蘭門，下極(肛)為魄門。故曰七沖門。”


七成九敗
《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》：“夫出世之事，有七般成，有九般不成，有七般成者：一者宿有緣份，二者得遇真師，三者便行實心，四者作真法，五者積其大行，六者信忠不退，七者不逢諸魔。如此七事，謂之全修。更有九者不成：一者不信不忠，二者有業魔障。三者勞己苦行，四者意狂心亂，五者不遇至人，六者不逢真理，七音得法不行，八者不持明德，九者不辨邪正。此是下鬼之見也。”


十魔
指在內功修煉過程中，因掌握不當而至入魔的一些幻景。《鐘呂傳道集。論魔難》說：“所謂十魔者，凡有三等，一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。並歸納為：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔。《靈寶無量度人上經大法》卷四五所說十魔為：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔為：六欲魔，七情魔，富魔，貴魔，恩愛魔，災難魔，刀兵魔，聖賢魔，妓樂魔，女色魔。


十二辟卦
《周易》以陰陽之錯綜變化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦總統余卦，如同君主領袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太陽，即複、臨、泰、大壯、夬、乾；消卦六，叫作太陰，即姤、遁、否、觀、剝、坤。以上十二消息勢，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，內丹家即用來表示煉丹火候節度。凡卦之六爻，五陰一陽，以陽為主；五陽一陰，以陰為主。其發展程式由下而上，以少為多之主。第一，複卦 ，五陰一陽；陰氣已極，陽氣複生，一日之中指夜半子時火候初起，一年之中應十一月。邵雍《恍惚吟》雲：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。”即形象地表達了子時陰陽變化和生物場的轉換。第二，臨卦 ，四陰二陽；陽氣漸進，指丑時進二陽火候，應十二月。第三，泰卦 ，三陰三陽；陰陽相承，寅時進三陽火候，應正月。第四大壯卦 ，二陰四陽；陽氣雖盛，猶含陰氣。卯時進四陽符候，應二月。第五，夬卦 ，一陰五陽；盛陽之際，尚余些微陰氣，辰時進五陽火候，應三月。第六，乾卦 ，純陽；巳時進六陽火候，應四月。第七， 姤卦 ，五陽一陰；陽極生陰，以陰為主，午時退陰符候，應五月。第八，遁卦 ，四陽二陰；陰氣漸盛，陽氣漸衰，未時退二陰符候，應六月。第九，否卦 ，三陽三陰；陰陽二氣，不相交通，申時遲三陰符候，應七月。第十，觀卦 ，二陽四陰；陰氣已盛，酉時退四陰符候。第十一，剝卦 ，一陽五陰；陰盛陽衰，純陰將至，戌時退五陰符候，應九月。第十二，坤卦 ，六爻純陰，亥時退六陰候，應十月。姤卦以前為陽火之候，姤卦之後為陰符之候。陽火主進，陰符主退，陰陽消息，迴圈不已。


大河車
三河車(大河車、小河車、紫河車)之一。指元氣沿子午任督脈運轉。其路徑由尾閭上升，經夾脊、玉枕至泥丸宮，然後下降鵲橋、重樓、黃庭，納入丹田。《鐘呂傳道集·論河車》：“肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞，而成大藥者，大河車也。”又曰：“及夫肘後金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣。”《西山群仙會真記》：“自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關；自上田至中田，中田至下田而曰大河車也。”


小河車
指元氣在體內五臟問迴圈。《鐘呂傳道集·論河車》：“五行迴圈，周而復始。默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。”《西山群仙會真記》：“自腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。”


大周天
為煉氣化神階段所行人定功夫。即七日煉得大藥以後，便進入十月守關，行大周天火候，使炁化為神，神炁二化為一，元神純陽出景。大周天與小周天的區別在於，小周天是有為階段，大周天是無為階段；小周天采外藥運河車入下丹田，經上鼎泥九到下爐丹田而封存，大周天以黃庭中丹田為鼎，下丹田為爐；小周天講活子時，大周天講正子時；小周天用後天八封圖式，大周天用先天八封圖式；小周天循任督二脈運行，大周天只守小鼎爐氤氳二田之間，故大周天又稱“十月養胎”，實為人定煉性功夫。元陳致虛《規中指南》說：“夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之”；“夫乾坤交媾，亦謂之大周天，在坎離交媾之後見之。”《悟真篇》：“果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。”實乃指“十月胎圓入聖基”。明伍守陽《天仙正理直論》說：“天固一也，而所用之工，有小大之異也：小者有間，大周則無間矣。小者有時，大周則無時矣。小者有數，大周別無數矣。”又說：“大周天之火，不計又象，固非有作，溫溫相續，又非頑無，初似不著有無，終則全歸大定。”


小周天
修煉中精化為炁的煉藥功夫。丹功載藥循任、督二脈河車之路環行，如日月環行之周天有三百六十，天體黃道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健歟?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，終於無意。”伍守陽《天仙正理直論》說：“小、周天雲者，言取象於子、醜、寅十二時如週一日之天也。”小周天功夫能調節任、督二脈的陰陽氣血平衡。為煉精化炁階段之功夫。元陳虛白《規中指南》：“夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之。”此一功夫為“有為”之功，主要包括采、封、煉、止四個過程。“采”即采藥，靜坐中發生微動之元精，使其昇華合神炁之真意。講究識清濁，明老嫩，分金水，計斤兩。采藥須靈活運用，用活子時，應玄妙機。“封”即封固，采藥後將所得精氣送入下田儲存，使不走漏，以伏神炁之真意。講究過中鼎，存下爐，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在於積累藥物，因為藥不足不可烹煉。“煉”即煉藥，又稱行小周天。積藥已足，即用河車方法烹煉。其步驟包括(1)升降運轉三百息，三百候。(2)大鼎爐升降( 煉外藥)，鼎爐即真炁運行及停留之重點。(3)小鼎爐烹煉(內藥自生後與外藥儲積會合而大藥漸凝)。(4)內藥爐中生，不采自生，與外藥會合凝結，用黃庭丹田之間，氤氳上下，七日間化成大藥。須用逆呼吸法。“止”即河車運轉三百六十候而停止，以陽光三現為驗，應防止“四現”，否則將走火傾危。小周天約需一百日方能煉就，故又稱“百日關”。如元俞琰《周易參同契發揮》所言：“自片餉結胎之後，百日而功靈”。明伍守陽也說：“夫小周天雲者，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。”


三寶
指內煉的三個要素。魏伯陽《參同契》：“耳、目、口三寶、固塞勿發通。”張三豐《道言淺近說》：“精、氣、神，為內三寶；耳、目、口，為外三寶。常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾、呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動。常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《還真集》上：“人身三寶：神、氣、精。先天三寶為三體自然之道，即元精、元氣、元神；後天三寶為三用有為之道，即交感精、呼吸氣、思慮神。夫人自有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成；在後天而化，因質感合。非先天不能坐生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精煉交感精；以元氣煉呼吸氣；以元神煉思慮神。三物混成，與道合真。自然元精因而交感之精不漏；元氣住而呼吸之氣不出；元神全而思慮之神不起。修仙之法無它，全此三者而已矣。祖師所謂精全不思欲，氣全不思食，神全不思睡。”《重陽真人授丹陽二十四訣》：“道、經、師者，為外三寶也。內三寶者，精、炁、神也。”王常月《龍門心法》：“三寶者，道、經、師也：道本虛空，無形無名，非經不可以明道；道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。”


三變
丹家人體生成論的三階段。伍守陽《天仙正理·道原淺說篇》：“稟此陰陽二炁順行，隨其自然之變化，則生人；逆而返還，修自然之理，則成仙、成佛。是以有三次變化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次變化，是父母初交，二炁合為一炁，而成胎也。二次變化者，是胎完十月”，有炁為命，有神為性，而將產也。三次變化者，是產後長大成人，精炁盛極，十六歲時也。謂之‘三變’。”又：“順行人道之三變者，言一變之關，自元炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。及長似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁將判未判之時。及已成呼吸、而隨母呼吸，則神、炁己判，而未圓滿之時。但已判為二，即是後天。斯時也，始欲立心立腎。而欲立性立命矣。神已固，藏之於心‘炁已固，藏之於臍，及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫。先天之炁仍在心，發而馳逐，為情欲。由是炁、神雖二，總同心之動靜為迴圈。年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣。到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，則情欲之神，亦到陽關。神炁相合，則順行為生人之本。此炁化精時也。謂之三變者如此。”


三車
丹家三種運藥方式。尹真人《性命圭旨》：“金滿三車奪聖機，衝開九竅過曹溪。”李涵虛《三車秘旨》：“三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也。第二件運精，即玉液河車，運水溫養也。第三件精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。運氣功夫，所以開關築基，得藥結丹也。運精功夫，所以抽坎鉛、制離汞，煉己性也。運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。”《天皇至道太清玉冊》卷八：“三河車：采藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。大藥漸成，上補下煉，曰大河車。還丹煉形，合道入仙，曰紫河車。道家三車：聚火而心行氣，使以治疾病，曰使者車。陰陽合，水火同，靜中聞雷霆之聲，曰雷車。心為境役，感物氣散，以成衰老且病，曰破車。醫家三車：牛車，自尾閭運氣，上升泥丸、絳宮者。鹿車，小腸、膀胱運小水者。羊車，大腸運火數。”三車之說，起於釋門用語。《妙法蓮華經》卷三《譬喻品》：“長者告諸子言：羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。”用以比喻菩薩、緣覺、聲聞等大、中、小三乘。近人王休，則指三車為用火時之三階段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在講運火采藥時，用火候有三個階段：即羊車、鹿車、牛車。由尾閭關至夾脊關，細步慎行，如羊駕車之輕柔；由夾脊關至玉枕關，巨步急奔，如鹿駕車之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕關極細極微，必需用大力猛衝，如牛駕車之奮猛。此種比喻，必須有藥時才用。所謂：載金三車，宜上昆侖。”《道樞》則以牛、羊、鹿共為一車，另加河車、火車以足數。《百問篇》：“純陽子曰：‘三車何謂欽?’正陰子曰：‘前後微脅者，大牛車也，羊、鹿車也。胃脘者，河車也。天河也，水府真一之氣，從天內來，通於口鼻，故曰河車者也。臍之下者，火車也。’”


三丹
指內丹修煉的三個層次。《修真辨難參證》：“下丹者，煉精化氣；中丹者，煉氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言、到的還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。”馬玨《丹陽真人直言》：“三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結。圓備此名九轉大功、亦名三千功滿”。


三道
即黑道、赤道、黃道，為人體內修的三條重要通道。《尹真人寥陽殿問答編》：“蓋按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黃。黃道，循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者：赤道，則由絳逆循，會黑附黃，順升抵鎮，複又會黑附黃而歸降；黑道，由海會赤，附黃逆循，穿間而透枕，複由鎮位，會赤附黃，循額抵池，順下絳宮，複歸於海。三道蹊徑如此，而其得名之由，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學必使之上升，此之謂顛倒陰陽，蓋以督陽而任陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。成說則如此，個中玄義，亦難盡說，即如經以赤黑曰人道，而以黃曰仙道。”


三島
原指海上仙人居住的三島，丹家借指人身之三島。《鐘呂傳道集·論水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島……。”又說：“項曰上島，心曰中島，腎曰下島。”


三定
一曰心欲其定。定其心使寂然安靜，無思無慮，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事無事，常若無心。及得真定、便至心光普發，一靈不昧，是為真心。二曰氣欲其定。氣定息住，先天氣與後天氣打成一片，而得“真胎息”。此屬命功，修之可延年益壽。三曰神欲其定。神定氣閑，神住氣注，乃煉功最要緊的工夫。《定神經》：“分息不定不結丹，分神不定不成仙。”即以定神為長壽之要點。或曰安定、滅定、泰定。《三論元旨》：“夫攝心住一，名為安定。灰心忘一，名為滅定。悟心真一，名為泰定。”


三法
①指自在法、權度法攻磨法三種修道方法。劉一明《修真辨難》：“大道作為之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃權度法，下等法乃攻磨法。自在法者，頓悟圓通，一了百當，淨保保，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行、住、坐、臥，不離這個。如明鏡止水，無物不照，無物能瞞，從容中道，安而行之，天人合法也。權度法者，後天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真，隨機應變，因事制宜。利而行之，內外相濟也。攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大，必須心地下功，全拋世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之。從一切艱難苦惱處，狠力作造，忽的露出本來面目，從此再下實落工夫。與上、中之法，同一揆轍，此勉強而行之。以己求人也。”
②指保精、引氣、服餌三種修仙法。《雲笈七籤》卷三三《行氣》：“凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種。皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”


三返
謂收視返聽，三寶合煉的狀態。《黃帝陰符經》元王道淵注：“其三返有二說：外三返乃眼耳口，內三返乃精氣神也。二六時中，外則回眼光，凝耳韻，緘口氣，晝夜返顧於中，不可須臾間隔；內則混成三寶，不可磋過天機，當鉛見癸生之時，便當懸黍珠于空玄之中，握固不動，飛神沉下海底，煉精化氣，迫逐度上南宮，補離作乾；繼此已往，煉氣化神，直下黃庭而止，巽門雙開，大火煆煉。片餉之間，煉神還虛，虛空朗朗，複其性初，此乃性命雙修之道。”


三光
《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷四“三光紫蓋”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：兩目與心。日月失度，星辰留伏，天地災變。目有所惑，心有所感，身體傾危。”


三觀
指通過觀心、觀形、觀物以達到物我兩忘的境界。《太上老君說常清靜經》：“內觀其心，心無其心；外觀其形。形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。”李道純注：“絕欲之要，必先忘物我。忘物我者，內忘其心，外忘其形，遠忘其物。三者既忘，複全天理。是名大，即良止之義也。”白雲翁曰：“內觀欲心，而無欲心；外觀色心，而無色心；遠觀外物，而無外物。如此三無盡，可謂得其道矣。”


三還
《道樞·華陽篇》：”腎中生氣，以氣還腎，其名曰小還丹。心中生神，以神還心，其名曰中還丹。腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。龍虎交者，小還也。內觀者，中還也。肘後者，大還也。”


三火
即民火、臣火、君火。合稱三陽。《道樞·眾妙篇》：“至遊子曰：‘吾常聞三火之說，民火者，外腎也。日落之際，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微著力搐外腎一次，茲乃水自上而下，外腎民火自外而入，水火相溉也。臣火者，內腎也。當行煮海於戌亥之交，先以左手兜外腎，右手搓臍下，引起臣火煮丹田，使陰消而陽長。左右兩手，各行八十一為一通。君火者，心也。亥後靜坐，以心意繞丹田，先左後右，各旋轉八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，與內腎臣火、民火相合，三火聚而結丹，謂之周天火候。”《西山群仙會真記》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，腎為氏火，心為君火。”又《太上九要心印妙經》：“三陽者，三火也：以精為民火，以氣為臣火，以心為君火


三老
①指泥丸之真陽：《黃庭內景經》：“注念三老子輕翔：”李涵虛注：“三老者，泥丸之真陽，玉帝之賓老．名三素老君。一名罕張翁。《大洞經》曰‘真陽帝賓老”。又曰：‘三老素罕張’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕張上’是也。注念三老者，寄意於泥丸。”

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基本術語（二）




三老
①指泥丸之真陽：《黃庭內景經》：“注念三老子輕翔：”李涵虛注：“三老者，泥丸之真陽，玉帝之賓老．名三素老君。一名罕張翁。《大洞經》曰‘真陽帝賓老”。又曰：‘三老素罕張’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕張上’是也。注念三老者，寄意於泥丸。”
②指腑髒諸神。同書“三老同坐各有朋”李涵虛注：“三老同坐，又雲各有朋者蓋煉精之先，必合胃、脘二神，與中間黃寧，同消水穀，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞經》雲：‘內有黃甯童，左有堅玉君，右有帝昌皇’是也。黃寧即脾神，堅玉居左，主管胃氣，帝昌居右、分散胃氣。此三老同坐也。煉精之時，必合保肝通肺之神，與黃甯同事。乃能化精成炁。仙經雲：‘命門合精延，守我身黃甯，左攜 元素 君，右攜朱鬱靈’是也。修行之士，必取命門真氣，和合腎精，以延其年。總要在黃庭宮內，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意為之，此三老同坐也。至於煉炁之時，必以 黃老元君，內轉金母為木母，外轉木公為金公，然後嬰來配姹，以金合木，結而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三關三煉，各有同心，故雲各有朋也。”





三滿
指炁滿三丹田。《太清中黃真經》卷上《內養形神章第一》：“若要絕水穀，只在自看任持，亦不量時限遠近，亦有一月或五十日，亦有一百日，但絕其湯水者，三丹田自然相次停滿。三十日下丹田滿，六十日中丹田滿，九十日上丹田滿。下丹田炁足，臟腑不饑；中丹田滿者，炁滿，體無虛贏；上丹田滿者，凝結，容色殊光，肌膚充盛。三焦平實，永元所思。神凝體清，方曉是非。下丹田滿者，神炁不泄；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊麗。既得三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之上道也。”




三命
①指內煉中存精、存神、存氣三種功夫。《重陽真人授丹陽二十四訣》：“丹陽又問：‘何者為三命?’祖師答曰：《黃庭經》雲：存精是元始天尊；存神是太上道君，存炁是太上老君。名曰三命也。②指女丹中的紫、白、黃三體位及月經之三色。《女金丹》下卷：“女子原來有命三，紫白黃光不似男。少上衰中成在下，關頭-路要深詣。”指出：“女命有三；紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也；白者，胎元結胎之地也；紫者，血元生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足上升，血元生血，陽極變陰，化濁經而流形於外，故少則從上；及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰幹血涸，則經無矣。故衰則從中；若欲修成乾體，須從下田運上陽穴，神火薰蒸，使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣。故曰成則從下，與男子不同。不識此關頭，則丹不成。”③指人之命運的三種結局。《道門經法相承次序》卷下：“三命：一曰罰命。行不善，天所亡。二曰疾命。邪欲多，病所生。三曰度命。眾命之數，紀物之終。”




三年
指著手內煉的三個年齡段。《延陵先生集新舊服氣經》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、識達玄微，髓壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，處在進退，如日中之功。下年者，骨髓筋脈，十有二三，猶可補修，如日暮功矣。”




三奇
《黃帝太乙八門入式訣》卷上《三奇合門法》：“天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：神、氣、精；門有三奇：開、休、生。合乙、丙、丁，便是吉門。”《道樞·入藥鏡上篇》：“三奇者：精、氣、神也。”同書《混元篇》：“夫不能長生者，失本元、破三奇而已。故元氣破、則不足，其神亡矣。神亡而氣不足，自然不合於天地之行動焉。夫失其三奇者，複依根元而修之，則三奇自足矣。”又：“神者，脾之氣也。氣者，金、水之氣也。精者，火、木之氣也。三奇者，隨母之榮衛經絡而用於身，至於中鬲元宮雙乳之下，故十日之內，生膜一重，其膜上出金液白膏。三十日之內，其膏滿，液奔湊而出，流于元宮，灌溉於三奇矣。”




三全
指精滿、氣足、神旺，即精氣神三全，屬於丹法的築基功夫。內丹理論認為，在煉精化氣入手以前，必須先祛病補虧，達到三全。使生命力旺盛，才能正式研修丹道。所謂“大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。”關於三全的標準，丹經中有“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”之說。而丹家在指導時主要是觀察煉者的眼睛、牙齒、聲音來判定進益程度。即口訣所稱：“神足現於目光，氣足現於聲音。精足現於牙齒”。另外，丹田緊滿如石，步履輕柔如飛，每當開始行功，則藥源活潑，天機暢旺，水質清真，這些都是三全的具體表現。




三身
指自有身、離合身、妙無身。《三極至命簽蹄》紫清白真人《金液大還外丹訣》“身在雲端”句注：“身有三：一曰自有身。所謂‘養就嬰兒我自做，非是爺精娘血’者也。二者離捨身。謂‘坐在立亡，身外有身’者也。三者妙無身。所謂‘聚則成形，散則成氣’者。既證自有之身，是為地仙。仙胎飛入泥丸，泥丸為昆侖峰，乃在自己雲端也。次證離合之身，是為神仙。胎仙脫殼躡雲，乃形雖處地，而神在雲端也。及證妙無之身，是為天仙。神超碧落，形涉太虛，乃形與神同在雲端也。金液還丹之妙，至於身在雲端，是為不空之空矣。”




三意識
指常意識、潛意識、元意識。胡孚琛《道教與仙學》：“人的意識劃分為三個層次：即常意識(日常認知的心理層次)、潛意識(佛洛德研究的層次，可誘發為各種欲望、夢境。內丹過程中的多種魔境，也是潛意識作怪)、元意識。元意識是人在漫長的生物進化中遺傳下來的億萬年的記憶，它在神經系統中的定位，大約在人腦的舊皮質區等動物進化中遺留下的部位。人在三十六億年(特別是近二點三億年)的生物進化中遺留在頭腦中的這個尚未開發的資訊庫，無疑具有巨大的潛力。內丹功法，實際上就是控制和調節人的身心系統，凝煉常意識、淨化潛意識、發掘元意識的一套心理程式。”




三忘
指耳、目、鼻不執於外物而內視返聽的內煉功夫。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》：“大抵忘於目，則神歸於鼎而燭于內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳，則神歸於鼎而聞于內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻，則神歸於鼎而吸于內，蓋真息既定之時，氣歸元海之理：合而言之，俱忘而俱歸於鼎而合於內矣。”《參同契》：“耳目口三寶，固塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。”亦此意。




三性
又稱“三姓”、“三家”、“三物”。在內丹典籍裏面，一般指元神、元精、元氣或木液、金精、意土。因為木生火，故木液指心火中真陰，又稱神水；金生水，故金精指腎水中真陽，又稱神火；意即潛意識，用意控制精、氣、神的凝合修煉，能起中間媒介作用，所以丹經中常稱真意為“媒”或“黃婆”，於五行則為“土”，故稱意土。《悟真篇》下卷：“二八誰家姹女?三九 何處郎 君?自稱木液與金精，遇土卻成三姓。”劉一明《悟真直指》解釋說：“木之液為火，木生火為一姓；金之精為水，金生水為一姓；土居中央為一姓。此五行而分為三姓，三姓相會合為一姓，是謂五行全。比之修道者，元性元神為木火一姓，元情元精為金水一姓，元氣為一姓，此三姓為內三姓。”有些內丹家認為先天精、氣、神化為後天身、心、意，故身心意也稱三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意謂之三家。……身心意合，則三家相見，結嬰兒也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，鉛汞銀砂同一祖。”




三一
在內丹學中，“三”指天、地、人，又指精、氣、神，還指上、中、下三丹田。“一”指三而歸一，“三一同元”。葛洪《抱樸子內篇·地真》雲：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”《鐘呂傳道集·論大道》雲：“上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。”內丹學藉以喻人與自然、大道之相感應，人通過修煉可與大道同體而不朽。《雲笈七籤》卷四十九《玄門大論三一訣》雲：“三一者，精、神、炁混三為一也。精者虛妙智照之功，神者無方絕累之用，氣者方所形相之法也，亦曰希、微、夷。”唐玄宗李隆基注《老子》“道可道，非常道”：“三一者，一精、二神、三氣。精者靈智慧照之心，神者無方不測之用，氣者色像形相之法：”(見強思齊《道德真經玄德纂疏》)內丹學借“三一”模式以證論人體中之精、氣、神之相互依存，相互轉化，從“順”生的方向看，“元神見則元氣生”，“元氣生則元精產”(張伯端《青華秘文》)，此為“一而三”；從“逆”修的方向看，煉精可以化氣，煉氣可以化神，煉神可以還虛，從而還三歸一，此所謂“三而一”。此具體過程如李涵虛《道竅談》所說的：“以人還天者，采元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神，則後天之事畢矣。即真神以生真氣，即真氣以求真精，奪真精以成真鉛，則先天之事畢矣。到得返本還元，抱元守一，直與上德之事大相同也。”三丹田為一般氣功養生法所共用，而內丹學則運用“三-”模式推論出整套三田既濟、三田返複的修煉還丹的方法。《鐘呂傳道集·論還丹》：“丹田有三：上田神舍、中田氣府、下田精區。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。”又說：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。”還丹之名甚多，然而其機理仍在於“一”，三丹田之間本來就存在著相互轉換的根據，即返三歸一。如同元蕭廷芝《金丹大成集》答問三田所說的：“腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機斡運，則上下迴圈，如天河之流轉也。”“三一”模式在道書中還表示三神、三光、三色等等。





三應
指內丹修煉中漸次出現的三種層次的應驗。《太上老君元道真經·元道中篇》：“三應者，三轉意也。一轉意一百日。第一應一百日。有事可止，無事可減。至此則塵慮自滅，虛淡日增，此為第一應也。小功成矣。第二應二百日。忽忽自止，為第二轉意。至則不食五穀，不嗜五味，無大饑渴，是中功成矣。第三轉意者三百日，元炁兀然自住，元道歸根，饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，通世為一周，此是大功成矣。”《道樞·呼吸篇》：“於是有三應焉：其一應則為一百日，有事無事皆減，是為元氣漸複，塵慮日除，虛恬日增。其二應則為二百日，忽忽自止，是為元氣將定，不食五穀，不嗜五味，無大饑渴。其三應則為三百日，幾然自住，是為元氣歸根，饑渴不至，寒暑不侵，壽齊乎天地矣。夫減息住氣，皆以無息定氣為成功焉。”




三元
①三丹田為三元。如俞淡《周易參同契發揮》注“三元”為上、中、下三田也。②人體三個部分為三元。如《道樞·三元篇》：“上元者，首以上屆焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍以下腰以上屆焉。”③精、氣、神為三元。《中和集·三五指南圖局說》：“精、氣、種曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相見圖說》中也有此說。④三元指天元、地元、人元。《玄膚論·三元論》：“三元者，天元、地元、人元之謂也。”而這天、地、人三元又可指為人之年壽。《三元延壽參贊書》：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。”這天元、地元、人元又可指為修煉之層次。《玄膚論·三元論》以天元謂之神丹，地元謂之靈丹，人元謂之大丹。《大成捷要·集古丹經目棄言》中則稱天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天為日、月、星之三元，在地為水、火、土之三要，在人為精、氣、神之三物(董德寧《悟真篇正義》)。而務成子注《黃庭內景經·上睹章》：“上睹三元如連珠”句認為，三元謂三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元氣、元神。陳攖甯《黃庭經講義》注“保我泥丸三奇靈”：“三奇即三元，三元即元精、元氣、元神。”⑦道教中以夏曆 正月十五 為上元節、七月十五為中元節、十月十五為下元節。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元齋， 正月十五日 天官為上元， 七月十五日地官為中元， 十月十五日 水官為下元，皆法身自懺諐罪焉。趙翼《咳余叢考》卷三五：其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始。也指夏曆正月初一 為年、月、日三者之始，故稱其為三元。⑧術數家以六十年為 一甲 子，第 一甲 子為上元，第 二甲 子為中元，第 三甲 子為下元，合稱三元。




三正
即心正、氣正、法正。《長文大洞經發揮》：“三正者，一心正，心正者即萬神不亂。二氣正，氣正者即千神有靈。三法正，法正者即命可安，使鼎可補，神氣可正，六神可安，一身可清，真道可成。”




三不動
一為煉精時身不可動，二為煉氣時心不可動，三為煉神時意不可動。《中和集》卷三：“煉精之要在乎身，身不動則虎嘯風生，玄龜潛伏而元精凝矣。煉氣之要在乎心，心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼而元氣息矣。生神之要在乎意，意不動則二物交，三元混一而聖胎成矣。”




三不思
指精、氣、神三全後的一種狀態。《至道心傳》：“每日將過去、未來、現在三心盡忘頓卻，虛其心，實其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡。”




三奇靈
《黃庭內景玉經》：“保我泥九三奇靈。”梁丘子注：“《大洞經》雲：三光隱化，則成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇靈也。”《黃庭外景玉經》：“觀志遊神三奇靈。”梁丘子注：“守上部靈根，舌也。守中部靈根，臍也。守下部靈根，精房也。”




三脫胎
指內丹修煉中脫胎入神的三個階段。《三極至命筌蹄·注紫清白真人金液大還外丹訣》：“脫胎有三。一者脫胎入口，所謂彌曆十月，脫出其胎者也。二者脫胎離殼，所謂雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分也。三者脫去凡胎，所謂形神俱妙，與道合真也。”




三五一
以五行之數喻宇宙生成之理。丹家對三五一之數的含義，見解不一。《周易參同契》曰：“三五與一，天地至精。”俞琰《周易參同契發揮》解釋說：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五為一者，水火土相與混融，化為一氣也。斯時也，玄黃相雜，清濁未分，猶如天地渾沌之初。少焉，時至氣化，無中生有，則窈窈冥冥生，恍恍惚惚結成團，而天地之至精孕於其中矣。”宋張伯端《悟真篇》：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。”宋翁葆光認為“三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居東，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南，二物同源，故三與二合成一五也。虎屬金，金數四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水數一，居北，故四與一合成二五也。二物之五交於戊己之中宮，中宮屬土，土生數五，是為三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三個字，自古迤今能合三五一而成丹。”(《悟篇真注疏》)清董得寧認為：“三五一者，乃三元五行一氣之義也。而總之為三個字，但其中之玄妙，古今明此者，實稀少而不多也。夫三五一之義，其東三之木，與南二之火，合而成五，……然此亦不過比喻法象，而其實三五者，乃一氣所分而為用。其一氣者，是三五所合而為體。此呼吸太和之度數，乃抽添火候之節符，為內丹之玄秘，所以明之者稀也。”(《悟真篇正義》)王沐《悟真篇淺解》：“《易河圖》東三為木，南二為火，木生火五數成為一家，在人為元神；西四為金，北一為水，金生水五數合為一家，在人為元精。中宮戊己之土五數，自成一家，調和水火，成為嬰兒。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’則指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道純《中和集》答問“三五一”說：“三元五行也。東三南二。是一個五；北一西四，是兩個五；中土，是三個五。是謂三五也。以人身言之，性三神二，是一個五；情四精一，是兩個五；意五，是三個五也。三五合一則歸太極，身心意合則成聖胎也。”《太上九要心印妙經》解“三五一”為三陽、五行、一氣。三陽即三火：以精為民火。以氣為臣火，以心為君火。三火合于丹田，聚燒金鼎，返煉五行，運於一氣，此即“三五一”。




三部八景
道教分人身為上、中、下三部，認為每部各有八景神真，故名三部八景。《雲笈七籤》卷八十：上部八景，鎮在人身上元宮中，服之八年，八景見形，為已通達幽微之事，洞觀自然，坐在立亡。”“中部八景神真，鎮在人身中元宮中。服之八年，中元八景見形，為已通靈達神，洞觀八方，神芝玉漿，五氣雲牙，身中光明。”“下部八景神真，鎮在人身下元宮中。服之八年，下元八景見形，為人養精補氣，煉髓凝真，身生光澤，八景雲輿，載人飛行。”參見“二十四神”條。




三才相盜
天地、萬物、人遞相盜其真機。語出《黃帝明符經》：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸治。動其機，萬化安。”丹家藉以表示竊天地之機，盜其生氣之丹法。宋張伯端《悟真篇》：“三才相盜及其時，道德神仙隱此機。”陳致虛《悟真篇注》：“盜者，非世俗之所謂盜，是金丹之法。盜其先天先地一點真陽之始氣，以煉還丹。”甄淑《悟真篇翼注》：“三才相盜，不外五行，故五行名為五賊，蓋天地之五氣，以時流行，萬物盜而食之以有生。天地亦因以其時盜之，合旋榮旋枯，萬物之毅色嗜味，以時利用，人盜而食之以為養。萬物亦因以其時盜之，合或天或壽。盜者，竊也。食者，蝕也。食其時，只就三才上言，乃順道也，常道也。神仙則逆而用之，掀翻天地，顛倒五行。其盜之也，不於可見可用之時，而於將動未動之時，隱情密審，潛食而不令人覺。”崔希範《入藥鏡》：“盜天地，奪造化。”傅金銓注：“斯道，竊天地之至精，奪乾坤之造化。效法天地，把握陰陽。曰盜，必其不知；曰奪，必非順與。”




三境四界
《道樞·指玄篇》：“純陽子曰：道源既泮，以生有象，於是有玉清聖境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太無之界、太虛之界、太空之界、太質之界。太質者，天地混沌之初，其色玄黃，如雞卵懸於太空。”

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基本術語（三）





三十旁門
《道樞·傳道士篇》：“夫旁門小法，其別三十：曰齋戒，曰辟穀，曰煉氣，曰嗽咽，曰絕內，曰斷味，曰禪定，曰玄默，曰存想，曰采陰，曰服氣，曰持淨，曰息心，曰去累，曰開頂，曰縮龜，曰絕跡，曰洛誦，曰燒煉，曰固息，曰按{足喬}，曰吐納，曰采補，曰博施，曰解祠，曰販乏，曰接山，曰適性，曰不動，曰受持。夫如是者，伐疾可也。養性可也。以津為藥，何以造化?以氣為丹，何以淳峙?肝為龍，肺為虎，何以交合?坎為鉛，離為汞，何以抽增?而乃四時溉之，以求黃芽之長，是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道遠矣。”




三衣四器
《道樞·神景篇》：“使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何謂也?曰性、曰智、曰慧。四器何謂也?曰目、曰耳、曰鼻、曰舌。性者，神也。智有通也，慧有變也。聖人觀性生法，法無量矣。於是變化至於無窮，入于無為，日用而不知，曰器空矣。”




三因五主
神、氣、形三者相因而存，故名三因；精、神、魂、魄、氣為眼、耳、鼻、舌、身之主，故曰五主。《太上洞玄靈寶法燭經》：“何謂三因?一曰神，二曰氣，三曰形也。神因氣而立，氣因神而行，形因神而存，神 因形而藏。神逝則氣散，氣散則形亡。故聖人先于養神，次於養氣，次於養形。三者和而相得，乃能長生。何謂五主?一曰精主見五色，二曰神主聞五音，三曰魂主別善惡，四曰魄主察清濁，五曰氣主識痛癢。故形體者，是神魂之屋宅；五臟者，精魄之房室；九竅者，是神氣之門腮。欲人生目視、耳聽、鼻息、口言、形知痛癢者，皆是精、神、魂、魄、氣所為也。若其一不存則愚癡，二不存則昏惑，三不存則衰耗，四不存則百疾生，五不存則死亡。”




上德
①指人體的心臟。《周易參同契》無名氏注(三卷本)：“謂離為心而居上，其中有玉液，可為還丹，而有益於人，故曰上德。”②指真精未泄、可以不須築基、直修頓法的上根之人。宋陳致虛注：“上德者，虛極靜篤，精自然化氣。氣自然化神，神自然還虛，虛無大道之學也，故不以察求。”③指以元神意守中宮的狀態。元俞琰注：“今曰上德無為，不以察求者，神守于玄宮，而默默尤為也。”④指人之元性：清朱元育注：“性者，先天一點靈光，真空之體也。其體圓成周遍，不減不增，在天為資始之乾元，在人便是父母未生前本來面目，故名上德。”⑤指人之元神：清董德寧注：“蓋內養之法，以神為君．以氣為臣，故君為上德，而臣為下德也。又德者．本也；上之本在神，下之本在氣。是以神宜清靜天為．不以一毫察求而有累於心；其氣宜轉運為之，乃綿綿若存，而用之不休也。”




下德
語出《周易參同契》：“下德為之，其用不休。”其義有四，①指人體的腎臟。無名氏注(三卷本)：“坎為腎而居下，其中有金液，亦為還丹，而有益於人，故曰下德。”②指元精已泄，漸修漸悟的人。元陳致虛注：“下德者、虛靜以為本，火符以為用，煉精合氣，煉氣合神。煉神合虛，以神馭氣之法也，故其用不休。”清劉一明注：“下德者，以術延其命。由勉抵安行有為之道，方能還元，故曰下德為之，其用不休也。”③指以元神注守下丹田的狀態。清袁仁林注：“上部元神，注于玄關，是為下德也。”④指人體之本“命”。清朱元育注：“命者，先天一點祖氣妙有之用也，其用樞紐三才，括囊萬化，在天為資生之坤元，在人便是{口力}地一聲時立命之根，故名下德；”⑤指人之元氣。清董德寧注：“蓋內養之法，以神為君，以氣為臣，故君為上德，而臣為下德也。”




丹原
又寫作丹元，即丹頭。又稱內玄關。修道者小周天工夫成功，便有丹原產生，其形象與女子交媾後七日得胎原無異。魏堯《一貫天機直講》雲：“胎原在母腹中，時時躍跳。而丹原初成，亦上沖心府，下至命門，其象正同，故謂之結胎也。”修丹原如婦女懷胎原其象相似，七月胎成，神氣于無形中結成一團，住於胎兒臍下，產生胎息。修士修丹得大藥後，必先修到胎息，心息相依，同行同住，胎息進為真息，六脈已停，氣歸根，周身毛孔自然呼吸，而一團先天祖炁，在無形中往來升降，則由丹原而養成聖胎了。




丹法三十對偶
指內煉理論中六十個常用的名詞。因其相互對立，相互依存，故名三十對偶。《修真十書》卷一載：“清濁，盈虧，衰旺，存亡，有無，吉凶，悔咎，生克，刑德，動靜，進退，消長，賓主，沉浮，升降，老嫩，文武，剛柔，離合，聚散，往來，上下。雌雄，黑白，守戰，生殺，剝複，深淺。抽添，寒暑。”




火數
即表徵元神的數字代號“七”。語出《尚書。洪範》：“地二以生火，天七以成之。”內丹家有“七乃火數”、“九乃金數”之說。張伯端《金丹四百字序》：“七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數。以火煉金，返本還元，謂之金丹。”清劉一明《悟真直指》注“七返朱砂返本”：七者，火之陽數。




六寶
指天上三玄，人身三田。《雲笈七籤》卷五《 金闕帝 君二元真一經訣》：“天有三玄，謂日、月、星也。亦為三精，是用長生。人有三寶，三丹田也。亦為三真，是用永存。《靈寶經》口：‘天精地真，六寶常存。’此之謂也。”
****
①指身心合一，排除各種干擾，專注內煉。《無上內秘真藏經》曰：“何謂****?眼與色台，心不緣色，不緣色故，則是忘色。耳與聲合，心不緣聲，不緣聲故，則是忘聲。鼻與香合，心不緣香，不緣香故，則是忘香。口與味合，心不緣味，不緣味故，則是忘味。身與觸合，心不緣觸。不緣觸故，則是忘觸。如是行行，去來常一。取捨常一，坐臥常一，動靜常-，是非常一，心城守固，斷諸外賊，群邪徒黨，並皆辟火，法王自在，猶如明珠，內外通徹，見法明淨，生穢莫染。入一相門，即名大道。”②指自子至亥十二時為二六之合。《黃庭內景經》：“經歷****即卯酉。”李涵虛注：”****者，二六相合十二時也。自子至巳為六陽，行督滅之後，自午至亥為六陰，行任脈之前。故曰‘經歷六台’。”③指天地之****，人身之****。天中****即天地四方。身中****為：玄丹宮、泥丸宮、洞房宮、兩腎中間、黃庭宮。此五者皆有上下四圍，故皆為****。④醫家****，指十二經脈之舍。《黃帝內經素問補注釋文。陰陽應象大論篇》王冰注“會通****”句：“****，渭十二經脈之舍也。《靈樞經》曰：太陰、陽明為一合；少陰、太陽為一合；顧陰、少陽為一合；手足之脈各三，則為****也。”




六甲
《道門經法相承次序》卷下：“一甲：寅，木神，主骸骨。 二甲 ：辰，風神，主氣息。 三甲 ：午，火神，主溫{火爰}。 四甲 ：申，金神，主牙齒。 五甲 ：土神，主肌肉。 六甲 ：子，水神，主血液。”




六門
①指六種煉形法門。《性命圭旨·貞集》：“煉形之法，總有六門。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形、其三日太陰煉形，其四日太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體，惟此一訣，乃曰真空煉形。”②指眼、耳、鼻等器官，共六竅故稱六門。《諸真聖胎神用訣》：“若金坑寶貝堅實，六門不開，邪氣不入，一身無病。”




六識
指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。《雲笈七籤》卷六○：“六靈者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦謂之六識。常隨心動念則識暗，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則真。”




六通
①指在修煉過程中所必須具備的六個方面的知識。《雲笈七籤》卷五六《元氣論》指出，為養生而修煉的人除要先誡其外，後慎其內，內外寂靜，此謂善入無為外，還要能通天文、通地理、通人事、通時機、通術數的六通。②指目、耳、鼻六孔，《道樞·入藥鏡上》中說：夫三毒、十惡、八邪皆起於心，曰目、曰耳、曰鼻，謂之六通。神常從之。




六液
《雲笈七籤·元氣論》：“玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。一曰粒，二曰淚，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五藏六腑，九竅四肢也。”




六神通
指通過修煉出現六種神通，即特異功能。此說原出佛教，六神通為：一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏盡通。《俱舍論》卷二七稱，此六通以慧為體，前五通通過修四禪而得，凡夫亦可達，第六通只有聖者，如阿羅漢與菩薩、佛可得。《大智度論》卷二八則稱，菩薩得五通，佛得六通。道教在修煉中，也有論述六神通者。如《諸真內丹集要·論六通訣》及通玄子的《六通論》一文中說：靜坐間忽然一性跳出身外，便嫌四大臭穢，此是慧性覺之，乃心境通。靜功勿退，或居一室，不出戶庭，萬事未來，猶如隔牆見針，名神境通。到此，越要加功鍛煉、忽然心神塞閉，坐臥不知，東西不辨，休要心忙，慧性覺之，混沌之間，忽然心地大開，地理山河，猶如掌內觀之，心神踴躍，無窮無盡，乃天眼通。更加精進，坐間忽聽天人之語，莫執著恐是邪境，乃天耳通。或晝或夜，入於大定，觀透三界之因果。乃宿信通也。心常慧燭，永夜光明，現出身外之身，他方都見，神聖相通，乃他心通。在《性命圭旨》貞集《移神內院端拱真心》中也有六通之說，但具體內容稍有不同。它說：何謂六通，按玉陽大師曰，坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智勇踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情，身處室中，又能隔牆見物，此是神境通也。正坐之間，刹時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音，如耳邊音，能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數劫來，宿命所更，此是宿命通也。神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。另據《道門經法相承次序》卷下載：“六通：一，目通，能徹視洞達，坐見十方，天上地下，無有障蔽，****內外，鬼神人物，幽顯大小，莫不了然分明，如視掌中。二，耳通，能洞聽天上地下，四面八方，一切音聲，元不悉聞。人天禽獸，喧飛蠢動，一切眾聲聞悉，曉了分明。三，鼻通，曉百和寶香，分辨氣數濃薄差失、纖毫必記，四方上下，異域絕境，香臭之氣，聞如面前。四，舌通，萬品眾物，合為一食，經舌悉知種類，分別其味。五，身通，能飛行上下，履冰涉水，經山觸石，無望懾礙，分形散體，幹變萬化，形長充於八極，短入於毫微。六，心通，迥一切法，皆悉空淨。”




六溫養
指內煉中溫養火候的六個階段。《三極至命簽蹄》：“溫養節次有六。一者入藥溫養，煉內鉛為真種子時也。二者野戰溫養，進火時也。三者守城溫養，退火時也。四者沐浴溫養，火敗火死而薰蒸時也。五者補寒溫養，火絕而虛守時也。六者移爐換鼎溫養，脫胎入口之後時。其名雖六，不過只用人藥一訣耳。”




六賊魔
指在內功修煉過程中，因通過眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感官，導致出現對色、香、味、聲、觸、情的幻景而入魔者。所以稱六賊者，因色為眼之賊，香為鼻之賊，聲為耳之賊，味為舌之賊，觸為身之賊，法為念之賦。《鐘呂傳道集·論魔難》中描述的六賊魔為：滿目花芳，滿耳笙簧，舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見不得認。




內景
又稱內象，指臟腑、筋骨、經絡、氣血等人體內部的組織結構，及由此而產生的形象。梁丘子《黃庭內景經·注序》：“內指事，即腦中、心中、脾中；內者心也，景者色象也，內象喻血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。”李時珍《奇經八脈考》中有“內景隧道”，隧道即經隧、經絡，故經絡也屬內景。梁丘子還認為，景者神也，其經有十三神，皆身中之內景。《黃庭內景經》認為臟腑部位等，各有神主其事，如心神、肺神、肝神、腎神、膽神，以至腦神、眼神等也是內景景象。此外，《淮南子·天文訓》中以火為外景，以水為內景。《雲策七簽》卷五五《思神訣》中以陽為外景、外神，以陰為內景、內神。




內外陰陽
即先天、後天之陰陽。《修真辯難參證》：“內陰陽，即後天之陰陽，生於形體；外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生平天地者也。所謂內外者，以用言耳。”




水火交
水指心液，火指腎陽。心腎既濟，故曰水火交。《崔公入藥鏡》元王道淵注：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜，水火即濟，結成金丹，一氣純陽，與天齊壽。故曰水火交，永不老也。”《性命圭旨·三家相見說》：“精合神，謂之水火交。”




屯蒙
丹家進火、退符的內煉火候卦象。《參同契》：“朔旦屯直事，至暮蒙當受。”張伯端《讀周易參同契》：“否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。”《悟真篇》：“天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。”混然子《還真集》上：“夫屯、蒙二卦者，聖人假像以明進火、退符之謂也。陽從下升，乃曰屯；陰從上退，乃曰蒙。是屯下震而上坎。震之初九，用庚子艾，坎之****，用戊申爻也。蒙下坎而上良，坎之初六，用戊寅義。良之****，用丙戊又也。其子、申、寅、戌，即元、亨、利、貞也。一卦顛倒，即成兩卦，互體互用，動靜相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六又，兩卦計十二爻。以一年言之，而有十二月；以一日言之，而有十二時之數。陽進為六，陰退為六。丹家寓言朝屯暮蒙之說，本意不過指此以論吾身火候之分明啟閉，呼吸消息之妙。魏伯陽作《參同契》，所謂：‘屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用，各自有日，聊陳兩象，未能究悉。’《悟真篇》亦曰：‘南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞；’斯言明矣。學者不可以紙上之言，便為了達。須求明師指點。然後知吾身中之卦象也。”玉{奚穀}子《丹經指要》：“朝屯者，體君子經綸之始，是萬物蒙芽之初，仁之端也。子時其始生之炁在腎，是不召而自來，宜寶而養之。調息無令耳聞，但聽其悠悠綿綿，合乎自然，與天地橐籥相應，久之則腎炁合心炁，二炁交感，以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者，蒙以養正聖功也。不失赤子之心也。午時其始生之炁在心，無思無慮，寂然不動，冥心內照以合之，是宜靜坐以斂之，久之則心炁自合腎炁，而成既濟之功焉。”蕭廷芝《金丹大成集·金丹問答》：“《道樞》曰：‘坎者，水也。一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅；離者，火也。一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙。其爻居戌，抽添水火，在於寅戌。十二卦氣，在於屯、蒙運用。”薛道光注《悟真篇》：“夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝。用屯卦值事；午時退陰符，午為六陰之元，故為昏，用蒙卦值事，故曰：‘屯蒙作，則動靜在朝在昏’也”。又：“屯蒙為眾卦之首，以象作用生成之始，造化票受之源。故朝以屯，暮以蒙也。子時為坎卦，至丑時變一爻為節卦，至寅時變二又為屯卦也。午時為離卦，至未時變一爻為旅卦，至戌時變四爻為蒙卦也。”劉一明《悟真直指》：“水雷屯系震卦為主，地下雷轟火逼金之象也。山水蒙系良卦為主，陽剛已止，轉為陰柔，專氣致柔，精化為炁之象也。”王沐《悟真篇丹法要旨》：“晨昏是比喻，即指起火和降火而言。屯卦即水雷屯，如朝升太陽，由尾升，一陽載水而起，水象徵藥物。蒙卦即山水蒙，如午後太陽，由泥丸下降，一陽隨水而下。又一說：屯卦第一爻為初陽，陽升之象；蒙卦第一爻為陰爻，陰降之象。屯蒙在 卦象中是互相顛倒，也是用翻卦象來作比喻的。邵康節詩：‘乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。’月窟在泥丸(一說在兩眉之間)，天根即會陰穴，屯卦起處；月窟則是蒙卦降火起處。水即元精代號。”李道純《全真集玄秘要》：“屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至後六日為屯，六日為蒙。以月言之，初一日子至已為屯，午至亥為蒙。以身言之，天癸才至曰屯，山下出泉為蒙。”施肩吾《西山群仙會真記》卷二《養氣》：“養氣之道，生時養之使不衰，弱時養之使不散，如古行屯者是。陽初生屈而末伸，故朝屯以取，養炁之茂也，如古行蒙者是。一陽處群陰之中，暗而不明，故暮蒙以取，求陽之義也。”

比波

我很努力的看完了！
我想說，請問可以翻白話文嗎？
我真的.....有看沒懂呀！((嘆~

kevin.chang

比波 發表於 11-8-7 20:37
我很努力的看完了！
我想說，請問可以翻白話文嗎？
我真的.....有看沒懂呀！((嘆~ ...

已經夠白話了，丹經用的字就這麼深  (攤手)