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★神奇的六字真言功法★
【唵、嘛、呢、叭、咪、吽】
目錄
·1、序
·2、從聞思修頓悟大道
·3、六字真經開啟大智慧
·4、心經解意
·5、大宇的元音——唵（嗡）
·6、開通封閉「自我」
·7、開通「五大輪軸」
·8、光——統一場之能
·9、「共振」與「調頻」
·10、真言真功真義·11、氣功科學拓展我見 ·12、我之驚雷與轉變
·13、值得深悟的新禪機 ·14、薦「無分別智」 ·15、我家的歡樂與生機
·16、練功的宗旨 ·17、奇言「練功偈」 ·18、九種特異功能開發運用法
·19、蓮蓬飛絮時·自練「六字真言」功答讀者問 ·20、「氣功」詞義科學觀
一、序：
「六字真言」，即「唵嘛呢叭咪吽」六字禪定訣語，它具有不可思議的接引大宇能量的功能，是千年傳承於世無雙的一把打開宇能寶庫的「金鑰匙」，曾為 世代無數眾生解疾消患、開發功能、益智聚能、解脫歸源。
可惜人們在將此梵音信息譯讀漢語時多為舛錯，更於八世紀一個佛門叛徒採取「以梟易鳳」的卑劣手法從中增減音節貽害於眾，使此寶鑰未能大顯神通。
我們在無念無相無住的功態下，重傳「六字真言」的準確信息，並於此集納先師練功的體驗經文，以及相關的幾段文章，以幫助讀者領悟真言（練無上乘「六字真言」功具體運作依第二段經文《六字真經開啟大智慧》進行），所有文字亦在無念無相無住功態下作成。
自此寶功於《氣功報》及《功態得知》一書公諸於眾，還她普濟眾生本旨，人們覺識一些氣功騙子高價兜售假貨毒劑，致使善良的人們「花錢學功反而害人害己」之氣壇怪現象後，不花一文錢於家中安坐自練此無上乘正功，迅即出現不可思議神效。故無數習練者和讀者致函致電，要求集印此小冊子。—《氣功報》
二、從聞思修頓悟大道：
許多大德大道的老師，不是神話中人物，而是曾在這世界上生活過的人，如釋迦牟尼、李老聃、觀世音、盧慧能、呂純陽 等等，與其說他們是佛仙，不如說他們是修悟得道的大覺悟者，是練無上乘功而獲得大特異功能者。故佛經說，佛者，覺也，一要對眾生有深厚的感情，二要有為人解除病危的特異大本領，這不就是練無上乘功者的功德要求嗎？先師們練功得道而大徹大悟的經驗，已在佛典道籍中作了記載，詳見公開出版的《中華大藏經》及《道藏》。今謹摘記觀世音練功傳功的三段文字，供有緣自練此寶功的賢者鑑習。
《楞嚴經》記載了觀世音從聞思修頓悟大道的自我體會：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前；忽然超越世出世間，十方圓明。」幾句經文，言簡意賅，可謂字字珠璣。這段經文的大意是：觀世音在南海邊修悟練功，大海波濤聲的干擾，成了入靜的首要阻礙。要入無分別智，就要先克服這個阻礙。「初於聞中，入流亡所」，就是說，開始聽到大海波濤的聲音，既不堵截也不接納，自自然然，聽之任之。這樣，入流就亡所，即亡了自己接納聲音的場所（也即聞覺器官）了。不接納大海的聲音，耳根靜極，沒有海濤聲，也就不再有與聲相聯的狂濤動相和水平如鏡的靜相。
故經文說：「所入既寂，動靜二相瞭然不生」。這樣無聲無相地練下去，不僅大海波濤，就是人語、鳥啼、狗吠、蟲鳴等等也都入流亡所。即是說，什麼都聽到，但什麼都不住聲於耳，並不住相於心。故經文說：「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」。
眼、耳、鼻、舌、身這些器官即「所」歸誰管？歸心！古語說，心之官則思，小小一心，包容萬物，自然也包容覺所——思覺之所（即大腦），故心的含義既包容覺所而又含藏一切之性。從耳的阻礙克服起，進而又克服了眼、鼻、舌、身於色、香、味、觸的阻礙，這就解決了覺所的問題。
覺所（大腦）在哪兒？在空間，在空所內。覺所不思，不去分別我在哪兒，還有我不？這就叫無我法。練這法練那法，最根本的是要練無我法。然而歸空就是大法麼？不是，空也不要有。有空就有無空，空無非道，空所也要滅。故經文說：「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」。沒有空，沒有我，還有生滅嗎？生與滅都沒有了，沒有生念與死念，也就寂滅了，與大道合一了，不生不死了。
故經文說：「生滅既滅，寂滅現前；忽然超越世出世間，十方圓明」。十方圓明，十方即上下左右前後表裡內外，圓明即圓圓滿滿，一切具備，不缺不餘，也即大梵之光充滿宇宙。你與之為一，光明永恆，這就得道了，如滴水入海而永不干涸了。
三、心經解意------
《般若波羅蜜多心經》原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑婆訶
《心經》是觀世音練功之經。觀自在，即自自然然、無念無相、無分無別之練功禪定境態。菩薩，原為菩提薩陲，梵語是覺悟者。佛為一層，菩薩為二層，大羅漢為三層，阿羅漢為四層，說的都是覺悟者，其中又有功德和功能的不同層次，行深，即練功禪定達無上乘之境。這時已忘我忘他，先到「無」的境界。
文中一系列的「無」，逐層推進，達到連「無」也無。無也沒有了，就進入般若波羅蜜多，即大智慧到彼岸。彼岸仍是心識，覺識也以「無」對待；以為到彼岸成佛成仙去了，就遠遠隔離人間了，這仍是虛妄之想，哪有功高德重的練功者脫離人民的？因此練功者在禪定中既要遠離「有」，又要遠離「無」，不遠不近、不得不失、不生不滅，這才是「不二法門」，這是大正法。邪法相反，為「固二法門」總要堅持對立：一邊是有，一邊是無；一邊是佛，一邊是魔；一邊是貪，一邊是舍；一邊是我，一邊是他……非此即彼，總想撈摸一頭，這是邪惡之法，這是破壞之法，這是一些邪功邪術者騙人騙錢的招兒。
不二法門是一面照妖鏡，是一塊試金石，請以此觀察社會上的奇功異術者,識它本相，還它本來面目。無上乘禪定與邪功邪法之分水嶺為：前者於日思千念萬相，進入一善念（「六字真言」為於世最良之念），然後於此善念進入無念無相無住，即「萬念歸一、一念歸○」；後者則要固念固相執著其物其師其我，膨脹私我私念私慾。《心經》者，心要之門徑也。由無推進到無無，再由無無推進，達般若之智，直取菩薩乘、佛乘；然後又回到眾生。這就是道，就是○，就是般若，就是大智慧。故經文云：「以無所得，故菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
涅槃者，寂滅也；寂滅者，永存也；永存者，與人民永不離也。心不離人民，真正地全心全意地為人民服務，就是一尊大佛，這就是大智慧的具體體現，這就是《心經》的精髓。至於訣咒，那是梵音，其意在為人民祝福平安，健康長壽，永葆青春，永在大梵之光裡樂陶陶地生活。你別把《心經》當迷信，它是練無上乘氣功的一位好導師
四、六字真經開啟大智慧：
六字真言，從古傳之。世代相傳，開啟智慧。六字即梵文六音：唵嘛呢叭咪吽。此六音是觀世音老師練功修悟得道後 傳示人們練功開智簡捷的無上乘功法，亦即開啟智慧之窗，接引梵光，使之充能、調能、發能，以至開發特異功能、解除他人病苦、開發智能、覺自覺他回歸本源的寶功。這把開啟宇宙能量的金鑰匙，靠準確的信息接應；信息不准，金鑰匙就打不開宇宙能量庫。真言真在信息要準確，梵音一定要發得很準，準則靈。梵音的第一個字「唵」，應讀成普通話恩德的恩，即拼音en；古往今來，很多人讀成了安字音、溫字音、洪字音等等，這就不准。
唵是大梵元音，極為重要，首字不准，大梵光就無法接通。第二個字「嘛」，即麻音，一般不會讀錯。第三個字「呢」，即尼音，應讀為拼音ni，不要讀為拼音li。第四個字「叭」，不要讀成喇叭的叭，應讀為寶貝的貝音，即拼音bei。第五個字「咪」，即彌音mi，一般也不會讀錯。第六個字「吽」，應讀為轟動的轟，即拼音hong。在一些難於讀准普通話的地區，亦可以用當地讀音去發音，亦生同等效應。
首先要讀准，其次要誠心。誠則靈，不誠則妄，誠發於心，妄發於口。有口無心，字音雖讀準確，也不能接通梵光。再次，練功時心境要如湖水平靜，真言要如雲霞接近湖面，兩者如水天不分。常人比喻輕微，用詞如春風拂面，拂字為動詞，再輕也在動，但練功時心與訣都不可擾動，要水乳交融，不分不解，練至無念無相無住（無念頭、無形象、無執著——連「無」也不執著），此謂「無分別智」，亦謂「明心見性」。念訣要從心裡發念，不在口念，自自然然，不急不徐，不緊不遲，念至無念無相。當然從心猿意馬到心境如鏡，也要在禪定中不斷精進。再有，練六字真經，除行住坐臥可練，每日早晚應擠出時間，練二三十分鐘。然時間不在長，而在心誠心一；心不在焉，縱練百年，也只是口頭禪，不能得到先輩真髓。作此禪定功事時，一般都取結跏趺坐式（雙盤、單盤或散盤，以舒適為宜；亦可盤坐或端坐，可坐可立，但需有利於入靜禪定），患病難於坐立者可仰可臥，但必敬誠；不需作手印，只需十指交叉或抱握自然放置於腹下，平胸直脊雙眼微閉如垂簾；不用選擇方位及燃點芳香之物，也不用調整呼吸及發音對應部位，以免牽引著色著相著念；勿論過去曾練過何種功法及禁忌者，均可自行練此無上乘功，此功也不排斥其它功事及體育活動，但應言明，此乃於世接引大宇能量及信息的無雙寶功，只需照此習練，人之所需宇能及日常活動量及運動量足夠；日常言行當遵「諸惡莫作，眾善奉行」，良意、和言、美行，注重品性修養。
五、大宇的元音—唵（嗡）：
我們所處的大宇空間，是一個永遠取之不盡、用之不竭的能量庫；世間之能以色、氣、光、靈四個層次表現出來， 其統一能場之能，先師老子名之「元氣」，釋迦牟尼稱之「梵光」。我們通過禪定、練丹、靜思、拜功等練功活動，從本質上講，就是引大宇的元氣梵光，充能、蓄能、發能，以達到保健、治療、科研、生慧、改造自己和環境，以及度化眾生回歸本源根本目的。怎樣取得大宇之能？在千百年的練功活動中，先師們積累了豐富的經驗，體驗到「唵」（有的將梵文om譯作唵或嗡）是接引宇能的元音，並賜示後人一些開啟宇能寶庫的「金鑰匙」，如六字真言「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。
有人以為念此訣語便可接引大宇之能豈不是天方夜譚麼，你怎知其中奧秘？世間一切物體，包括獨具靈明本性的人，都有質量、能量、信息「三大要素」，質能可相互轉化，全靠信息作「催化劑」；真正達無念無相無住禪定氣功態所「發射」出來的先前「六字真言」一念，其接引的宇能，可使你頓悟得道，即獲自在身，不再參與物質的生滅循環。這就是說，練功時你從日思千念萬相，進入「六字真言」這一善念，再從這個善念進入無念無相無住的「無分別智」，使你這個「小能場」與宇宙能量庫這個「大能場」結合與統一起來，成為高級「統一能場」；這個過程，就像能充電的乾電池在電瓶裡充電一般，而「六字真言」就是接通乾電池正負極的導線，起了傳輸、導能、穩壓、固能的關鍵性作用。
在這裡，以「六字真言」去埋掉私心私念，不是要你去冥思苦想，也不是叫你著無空想，而是要由日思千念萬相，進入「六字真言」一念，也即「萬念歸一」；通過禪定，再由這個良念進入無念無相無住，也即「一念歸○」，回歸本源的人間最難工程也就完成了。這一善念最為緊要，它像渡河的船，又像進入極樂園的隧道。「六字真言」其意為：我自元尊如如自淨性海而來，於今埋掉私我私心，如滴水歸於大海；我的於世之責，在「埋我度眾」——埋掉私我全心全意為眾生服務，度化眾生亦在自埋私我。而要特別強調指出，「六字真言」的每一個梵音音節，都緊緊扣合大宇能量庫，故稱極其應驗的「金鑰匙」；但是，自八世紀一個印度佛門的叛逆者，在中國西部兜售了一付大毒劑，偷樑換柱改了真言音節，從中打了一個毒楔,使之「串線」接到灰光病氣邪能那個「戶頭」上去了。
他們散佈什麼男女交媾雙修、著相擊器鑿顱以及深洞吐咒、振陰洩淫等等邪功邪法，以「密乘」蠱惑人們，偷運東下乃至拋售過洋，一時攪得氣林搖曳；好在大宇豈容跳蚤長大，他們「串線」的「戶頭」今已毀，那些「密乘」的毒咒也無邪能供他們作法害人騙人了。在薦「六字真言」這把接引宇能的金鑰匙同時，順傳這樣一個氣林的新信息，供作民習「送瘟神」的如雷響炮！
六、開通封閉「自我」：
由於人類的祖先因貪慾受騙，失去「無分別智」而墮入物、情、生念以來，人自呱呱墮地，便作為「物自體」與大宇能場隔離開來，形成自我封閉的「小能場」；這封閉的小能場，靠日日飲食以轉化動植物有限的熱能，補充不斷耗損的元精（元氣、元光），超負荷地進行百十年生命的運轉，最後如一隻沒有電能的乾電池棄之於地。乾電池所以固能，除了液晶體，全賴中軸碳晶棒作為陰陽兩極導電環運的支撐者。
人體自然高級神秘不可為喻，但就能場運轉這一點來說，亦有相似之處，只不過這是一個活體之物，尚可通過腸胃引發作功，以不斷補充耗損的一部分能量。
人有環行四肢及主幹的十二經脈、奇經八脈以及密如蛛網的大小絡脈，這些經脈絡脈，繞行於沿著軀幹中線肌膚腠理環行無端的任脈督脈，形成一個極其複雜的「液晶」線圈；而由頭頂的百會穴垂直於前後二陰正中的會陰穴，當中有一根附著脊柱，並賦予操持生命、蓄能調能、傳導大宇信息、錄示升降浮沉業果以及供作返本歸源之用的導航器等「五大功能」的中脈，勝過碳晶棒之乾電池的特殊作用。練無上乘功者，就是要通過「六字真言」這種良性信息，開通中脈，以至打開顱內的皇庭穴和頭頂的百會穴這個「航天站」和「出海口」，與大宇能量庫對接，使人體小能場與大宇能場形成統一能場，實現「自我」回歸如如自淨本源的「環宇旅行」！
七、開通「五大輪軸」：
從印堂穴透腦際達風府穴形成一燈管形的軸條，其輝光因人而異；如從雙耳門間作線，正與此軸條成垂直相交，其交點恰是此軸上五個穴位（包括印堂穴、風府穴）的正中穴位，即名上丹田，又名皇庭穴，此是全身之經脈、穴位總匯的「領事館」，又是人體小能場通往宇宙大能場的「航天站」；皇庭穴並不是人們常講的「松果體」，也不在松果體內，它在松果體後1.76公分處，位於中央，前後各兩穴排列成「四星拱月」的形狀。這只是人體中脈自上而下的第一個輪軸，即頂輪軸。其實，中脈上還有喉輪軸、臍輪軸、海底輪軸，共「五大輪軸」；五軸都從人體前面的任脈通往人體後面的督脈，也是各自貫通五穴，形成「四星拱月」的形狀。
關於人體中脈、五大輪軸以及輝光的奧妙，釋迦佛祖早明示於徒，在佛經裡有過很多記載。練無上乘氣功進入禪定，有了一定功夫的人，便可親自體感，開了眼功的人即可明晰。現在要說的，更重要的問題是，開通「五大輪軸」有什麼用，以及怎樣開通？按照中國古代「場」論即今天西方之全息理論，人體這個「小宇宙」就具有宇間結構性信息，更具返本歸源的本能（如如自淨的本性），以及導航裝置；可以說「萬事具備，只欠東風」，東風，即先師導航成功後留給我們以度化眾生的練無上乘功的信息，而最簡捷最有效驗而為世人推崇者莫過「六字真言」（亦即六字開悟訣語）了！以此開通中脈及五大輪軸，使金色的最佳輝光（亦稱梵光）身自融融，普照眾生，解疾開悟，同返本源。
八、光--統一場之能：
光，詞書說是，「通常指照耀在物體上，使人能看見物體的那種物質。」我們不這樣看，首先一切之物都是波動的過程，光也自然如此，都無實性；其次一切之物都依一定譜率進行自右向左反時針的「自旋」，同時又依一定規則與大宇本源及周圍之物進行能量和信息交換的「公旋」，光亦如此。至於與人運轉頻率相當而使人看得見的可見的光，和頻率不同而使人看不見的所謂不可見光（超高頻紅外和超低頻紫外以及「硬光」、「沓光」、「原光」）那是就光譜的能量層次而言；其實，宇間一切光——能，也都源自元真如如自淨性海。人言「全息胚」，往往是通過練「六字真言」無上乘禪定達於真理而出現的一種本源反映，也即埋了私「我」而歸返「故鄉」的信息。
「全息胚」，由練功人的禪定功夫自然而示，不由胡思亂想而來；有人著意想看到什麼光、氣以及佛、仙和「本師」一類物象，不過是一些幻覺而已，請不必執迷。《金剛經》明白地告知我們：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」大道本自如如自淨，進入功態當遵「無分別智」，從千念萬相進入「六字真言」這一良念，再從這一念進入無念無相無住，這才是正宗大法——「無我法」。
九、「共振」與「調頻」：
一切物的波動呈諧振，即以一定頻率諧和振動，相互「拉扯」相互銜接，亦如座鐘內的大小齒輪相互驅動運轉；且旋波均自右向左呈反時針運行；亦如大宇星系大輪套小輪、大齒套小齒、大旋套小旋反時針而運行。星也好，人也好，物也好，諧和運轉都按各自不同的頻率展開頻波旋運。以世人來說，其頻率一般為180-240次/秒；特異功能者一般將達3600次/秒以上；所謂「死亡」，其頻率在80次/秒以下。
人們常說的氣功「外氣治病」，就是功能人以自己練功所提高的一般需達1240次/秒頻率（也即氣功能量級12級），方可以意念接引梵光為患者調整因病減弱的頻率；達不到12能量級者，只能以接觸患者，以本人頻率相干患者的頻率以有限地加強其頻率。這就是氣功治病的科學方法及科學道理。
1、物自體均呈左旋、散波運行；
2、物均自旋、公旋，以七彩之光作「朝覲」；
3、物旋呈椎形立體運轉；
4、物以各自頻率左旋，頻率減弱（能量消耗）至極限，則反旋解體再參加「生滅大循環」；
5、練「六字真言」功，使之頻譜增幅、頻率加強，當頻率達74364次/秒，則獲「自在身」。
十、真言真功真義：
千年傳承於世無雙的「六字真言」（唵嘛呢叭咪吽）大正功的功理功法，已向讀者推薦；其要義，特別在氣運新舊交替之今日，於民更「甘若露、若渴霖」。於此要言其練功要點：
1、練功機緣及不同層次：師於《楞嚴經》卷6首頁自言於恆河沙劫，方遇恩師救度，傳予無上乘正功，方修得正果；我們練師「六字真言」功，亦當珍視此機緣。人之不幸不在於世是否享樂「滿足」，而在不明於世使命，如瞎碰亂撞之碰壁蒼蠅，飛不出這個色塵籠罩的「玻璃小世界」。宋人守端有一首《蠅子透窗偈》云：「為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多般；忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」來時路，即入世之路；被眼瞞，即被自己貪婪心遮障之著於色、聲、香、味、觸、法的色質肉眼所欺瞞，意即忘了入世之路，即忘了「無分別智」。蠅子嗡嗡叫，想透過紙糊的窗（今為玻璃窗；我們所處之社會，亦如玻璃罩住之斗室）飛出這個小樊籠到外部大世界去，嚶嚶撲翅也無力掙脫這一層窗紙（物質）！
人之可悲莫過不明「我從何處來？我又要到何處去？我來幹什麼？於此世間我的使命是什麼？」這不同瞎碰的蒼蠅麼？沒有恩師濟度，不得無上乘功，不得開啟宇能的「金鑰匙」，我們亦不過如斗室之蠅！故當珍重珍重！練功有四個不同層次：為解除自己病苦，這是自利的，當然也是人們的最直接的要求，然而這時人們尚不瞭解氣功的本義；出了治病等等特異功能，為解除他人病苦而施治，這是利他，較前高了一層；覺悟到人處於生老病死苦海而欲求通過禪定解脫，但只冀求「擺脫紅塵」，求得自個清淨，求到「逍遙世界」，永離世間，這是小乘佛禪的追求，這種只求自己解脫，是渡達不到超越生死、不再參加「生滅大循環」之「彼岸」的；必須指出，大宇取之不盡、用之不竭的梵光，師示「六字真言」開啟能量寶庫的金鑰匙，不能為只謀求自個解脫者所能取、所能用，用必於公於眾，於無量眾生的徹底解脫，通俗地說：「兩隻眼睛不死死盯住無量眾生，只盯住私我者，他無權利獨自入場——大宇之統一能場！」
我們要做永立於眾生之中的大徹大悟的覺者！練無上乘正功的宗旨不外四個字：「埋我度眾」，即埋掉私我私心，度化眾生亦自埋私我私心。念頭及眾生，是你入世踏來的兩塊基石——兩個橋墩，人類的祖先就是因貪慾而分別物質世界的，要回歸如如自淨的本源性海亦必除掉私我之慾，埋掉分別之心；如滴水回歸於大海，永無分別。這就是練無上乘功的根本要旨，此即最高層次。我們必須立於無上乘心態，來練此無上乘寶功。如此良緣不珍，無以人世語言喻此失！
2、練功之路與返本之「橋」：路，就是「埋我度眾」；橋，就是開啟宇能的「六字真言」這把金鑰匙。有此法寶，上路及過橋，不至半途而廢或退轉。你以為是無緣無故而來練此寶功的嗎？除了你積累之德，於今更幸得練此功；前者為因，後者為果。業修自重要，果報更關鍵。即如農民整地、下肥、播種、中耕、除蟲、灌溉，辛勞多日，企盼結實碩大；不幸揚花孕果時，遭受風霜雹蟲，一下全功盡棄。練功者也如此：苦練多時，獲得許多能量和功能，然未徹底清除私我念頭，一旦「我」態復萌，無法收拾，亦會全功盡棄。
故練老師之功，在深入禪定達於無我無他之氣功態時，不可再有「我」念，要勇敢地跨出一步：跳下生死岩頭，方得「世出世間」（無分別大道）之大自在！集於《功態得知》一書之《參無上乘功》之尾有一首《練功偈》：「晨游何有之故鄉，美餐無分別佳果，笑談於無相樹下，采清淨無為鮮花。如如本性心自航，見生死岩頭跳下，別無心花花世界，到○天沐浴梵光。」其偈語每句前半截為相為念，後半截為無相無念；看去似莫名其妙，然妙竟於其間。無上乘功就要教你進入「無分別智」。
自古及今，一些練功者往往功虧一簣：不敢跳下生死岩頭，不敢埋掉私我，總想抓住救命稻草，總怕「我」不知去向，未能圓成於「埋我度眾」這個大徹大悟之果！
3、練功的信息和效果：練「六字真言」功，其目的在於徹底解脫於世物塵之習染、物質之羈絆，從而埋掉私我之心、私我之念；度化眾生亦如此。此「埋我度眾」說來似乎很玄很難，其實於功態只在一念而已。無上乘禪定的整個過程，就在處理「念頭」：我吃我穿、我玩我樂、我名我利、我喜我愁、我生我死……人呀人，活得也夠太累了！能停息一分一秒不思不念麼？
多少哲人學士，翻遍古今典籍，踏遍山河大地，體盡世事炎涼，絞盡靈台腦汁，能給人們開出一個止息念頭的妙方麼？一些打著「秘功」招牌騙賣「假藥」的氣功騙子，聲嘶力竭地鼓吹其功理功法是何等地好，但終掩不住自己的狐狸尾巴：總要把「我」膨脹至極，總要貪求物慾至極，總要千方百計瞄準群眾的荷包。
所謂「本師法」，要你於功態著唸著相觀想其師，還要進一步觀想其光氣與「我」融為一體、照亮了「我」，然後又觀想「我」脹膨至頂天立地！牛皮吹大了也要爆破，私「我」膨脹無限何去何從？吹牛者曰：「世間我最大！我上嘴唇齊天，下嘴唇著地！」人問「那你的臉何處放置？」旁白曰：「吹牛者還要什麼臉喲？！」以此移植於這類著唸著相之「固二法門」者，你把魔瓶裡的魔鬼放出來，能收得回去嗎？其實，你喚出來的惡魔不過就是你自己！你能逃得了你的業報？「天網恢恢，疏而不失。」
我們練師之「六字真言」功，就是要止息「我」念。其法已言明：於日思千念萬相，進入「六字真言」一念，即萬念歸一；再於此進入無念無相無住，即一念歸○（大道）。這樣，埋「我」之人間最難工程就此完成！當然，達此真定於功態，還需繼續精進，於行住坐臥，都處此「無分別智」狀態。
4、練功與用功：師之功不是練來束之高閣，也不是謀私而用的，練為眾生，用為眾生，樂為眾生，苦為眾生，生為眾生，死為眾生。普度眾生是師宏願，且是最根本之點，我們練師之功，行師的法，應時時不忘「埋我度眾」之旨──在禪定中埋我、在度眾中埋我、在「滴水入海」無分無別中埋我、在永遵師示慈悲喜舍中埋我！
十一、氣功科學拓展我見：
中華氣功，源遠流長；釋道伊耶，冶熔薈萃；宗源本一，異彩紛呈。大道之性，如如自淨；分別為物，始有世塵。我於功態獲知：「大道其隱，遍於事物；其用極明，不昏不潰。道雖其隱，惟心可體；求道於心，功事要領。練功在持心，持心在純意；純意在無我，無我在埋心。天地之間事，埋心最艱難；埋屍靠別人，埋心靠自己。山河與大地，難埋這個心；千百億萬劫，未能把心埋。來時兩基石，念頭與眾生；回歸大道路，亦此兩基石。念良是正道，念邪是魔途；於念而無念，頓悟眼前兀。
一切為眾生，毫無私我存；不就埋了我，學道難且易。」此言不盡合於眾議，然確於無念無相無住狀態——禪定至無心意活動，一時棄絕思維，身心俱忘如不繫之舟，非醒態、睡態（包括夢態）、醉態、迷態、化態、泯態、無態，為「不生不滅、不垢不淨、不增不減」（《心經》）之○態，亦即經典稱之「無分別智」——記下的文字，當然這是先發「怎樣練好功？」這一念頭進入禪定始獲的於世語言文字形式，絕非戲言妄語！況我（名李國普）年過花甲，上年尚就任《貴州日報》副總編輯，不苟於世，向來痛斥虛假不實之文詞，自悟妄語是罪孽恥行。我於這種功態記下若干文字，其中部分發表於《氣功報》及其它報刊，再於其中先草錄為《功態得知》一書，可窺一斑。
十二、我今仍於禪定前先發「氣功科學拓展孔見」一念，於功態中記下以下文字：
中國和印度，是東方禪定、丹道神妙法門的兩塊開發基地，是先師釋迦佛祖和老聃道祖不約而同的偉大創舉。釋迦於世曾示預言：「五百年後佛燈將長明於震旦」。自佛典漢譯，達摩東來，瑜伽禪定與道學煉丹合壁，傳至禪宗六祖惠能，廣開頓悟大法門，盛傳扶桑南亞，播及重洋，影響深遠；於茲華土，開「一花五葉」，普濟蒸黎、導化良莠的時尚新風，始有鼎盛的貞觀開元之治。釋迦又示預言：「二千五百載（佛曆），演化新世界」。於時於空，正值於斯。我們要為全人類作出新的偉大貢獻，然今社會淪喪，人品驟降，何來「補天之石」？
於此可見「直指人心」的頓悟法門之於國於民之若甘露、若渴霖！特別在重視物質生產與廣開貿易之門後，更要防止拜物教與拜金主義摧潰我民族之寶貴遺產與氣節，再淪「東亞病夫」之悲慘境地！也許會有狂論浮詞者蔑視「區區不足掛齒之氣功安可拯民於水火？」是其民以為氣功只可治小疾耳，故當將「埋我度眾」——埋掉私我私心、度化眾生亦在自埋私我私心之禪定本意廣為告眾；要宏揚正功正法，特別是千年傳承於世無雙的無上乘「六字真言」禪定〔操作簡單易行：只需於良意、和言、美行要求下，每日早晚短時進入禪定，由日思千念萬相，進入「唵嘛呢叭咪吽」這一良念，此即「萬念歸一」，再由這一良念進入無念無相無住，亦即「一念歸○」，確實達於真定，人間最難的「埋我度眾」工程便完成！詳見《六字真經開啟大智慧》〕，不讓邪道邪功者再撼華夏氣壇；
自古及今，氣功事業都是為民服務的，未見當今高價兜售「假藥」的氣功敗類之猖獗如此，竟將魔術和科技小常識加以「氣功」、「特異功能」瓶裝，藉助聲光電器以弄虛作假，當成濟世良方騙賣於眾，以致遭惹本不相信氣功者更加惡感，組成攻訐大合唱，為「持棍者」壯大聲威，此等垃圾不自掃，必將嚴重妨礙氣功科學之普及；有的氣功報刊亦倒進「有償新聞」之狗肉湯鍋,給高價買版面者為「鬼」推磨，吹得人們厭惡大倒氣功的胃口，此風不除氣壇亦無寧日；
氣功、物異功能、人體科學、飛碟及《易》學，應作「捆綁式」綜合研究，科研者應進入禪定，以親身體感為基礎，再藉助其它手段，乃至從3維質、空、時進入○維，以求真正了悟，還於3維言表，否則隔靴搔癢或「高射炮打蚊子——費力不討好」，則難於拓展氣功科學。
十三、值得深悟的新禪機：禪，原為梵語Dhyang，意為思悟，確切地說，為「結合」，即通過禪定，使人自體小能場與大能場相結合，形成統一場——人的故鄉本源；典籍稱謂獲「自在身」，通俗地說，是不再參加世間物質的生滅大循環，也即獲得徹底解脫。於此引發一則禪機（禪的機鋒、機遇、機緣），並冠以一「新」字。究竟新在哪裡？如人飲水，冷暖自知。
十四、薦「無分別智」：佛法是什麼？是不二之法，也稱不二法門。伊、耶、道法都是。什麼是不二法門？即不在內，不在外，不在中間及兩邊，遍及一切又超越一切。這就是「無分別智」。
十五、《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」試問：有哪個大哲學家敢否定自我？「人不為己，天誅地滅！」而佛道耶就要從否定「我」開始。這是何等的膽識！何等徹底而高深的哲理！
十六、你道練功怎麼練？原來不過是將自我之私心埋掉，不再分別親疏、貴賤、利害這一些後天累積的概念，一片真心奉獻於眾生的解脫事業。練功不由心練，不從端正念頭到無念頭，不在自己身上、在心裡、在念頭上去練，怎能打破囚禁自己的「我」的王國呢！六去（去甚、去奢、去泰、去求、去我、去心）只一去，「我」為萬惡根；丹功只此事：埋我心無分。無分進入○（大道），大宇我懷抱。
十七、「我」，道語阿，梵語亦稱阿，英語為首字a，藏語為元音○ 此為嬰兒入世識物之首音、首念、首相，這標誌從無分別進入有分別而導致習染塵垢的分水嶺。有我有分別，私慾、貪心、罪愛、爭鬥、殺伐、生死，接踵而至；私我為萬惡之源、眾罪之首。求道練功，根本是自我埋掉這個私我，返回先天的「無分別智」。
善惡同出分別，本是啞子一個，蛇魔刁頑假戲真演，招惹人間萬世災禍。
虛實不分別，物心不對立，無我是大法，世人何所擇！
有德反無得，無得樣樣得；若是說破了：仙佛不過無分別。
十八、愛因斯坦相對論：「物質這個東西，只是一個發展變化過程，它變現於空間時間中：如果抽掉空間和時間，它又在哪裡呢？空間和時間，也是一個發展變化過程。除了變化的過程，物質、空間和時間也不復存在。你執著於物質、空間和時間，跳不開這些羈絆，隨波逐流，參加這個大循環，就像鍋裡的魚、便廁裡的蛆，不知從何而去，永遠處於相對發展變化之中。」
十九、練功的宗旨：練無上乘正功的宗旨不外四個字：「埋我度眾」。如如自淨性海，我等眾生故鄉；練功極致目的，在于歸本返航。返航極難極易，先師早示坦途：「六字真言」作引，唵（en）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mi）吽（hong）。
二十、為顯真言效應，約言心要法門：練功在持心，持心在純意，純意在無我，無我在埋心……如作通俗解，萬念化一念——真言即此念，於此歸於○。此稱大殊勝，又名無上乘；先師觀自在，於世不另師。
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