《管子》一書的戰備思想

聖代

《管子》一書，根據歷代無數人的考證，其雖不是管仲本人所著，
但其內容則基本上都是管仲的思想觀點、方略精神。
研究《管子》的人有無數先輩、著名大家，研究的深度和廣度都有不同程度進步。
很多人研究了《管子》的德治思想、法治思想、農業思想，
但是鮮有人論及《管子》一書的軍事思想，特別是備戰思想。
本人不揣淺薄，就此觀點作一下分析考證。

《管子》中集中體現作者備戰思想的是《兵法》篇第十七，在其他章節也有涉及。
《兵法》中說：「故夫，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。」
這裡指出「兵者」即是戰爭，雖然不是治天下之道，但是卻是輔助君主成就霸業的基礎和條件。
也就是說，沒有強有力的軍事力量，就不能戰必勝，攻必克，
打不贏任何規模的各類戰爭，那麼「尊王」就是一句空話。
齊桓公管仲制定的方針是「尊王攘夷」，
不能攻伐夷狄騷亂，不能制止亂國以強凌弱，王霸之業就無從談起。
有一句古名言叫：「止戈為武」。
就是說，能夠制止兵戈戰爭才算得上勇武。
否則是不能建立自己在國際間的霸主地位的。

《管子·兵法》指出：
「故舉兵之日而境內貧。戰必不勝。勝則多死，得地而國敗，此四者用兵之禍也。」
《管子》認為「舉之日而國內貧」是用兵之大忌，禍亂之根源。
那麼怎樣才能「戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗」呢？
那首先就是要充分備戰。
怎樣備戰？
《管子》做了怎樣的論述，下面簡要闡述。

一、富國強兵的備戰觀。

《管子》提出「舉兵之日而國內貧，戰必不勝，勝則多死，得地而多敗」。
突出了「境內貧」是「舉兵」的最大禍患，從另一個角度講，也就是說，
戰爭的基礎首先應是國家的富強。
經濟的發展，物質的豐富，是戰爭賴以進行和發展的前提條件，
《管子》提出「甲兵之本，必先於田宅」(《侈靡》)的著名論斷，
著眼於發展國家的綜合國力，將「富國」與「富民」兩個口號並提，
而反對將兩個口號割裂開來，對立起來，
因為《管子》的作者們認識到「民饑不可使戰」(《八觀》)。
認識到「眾有遺苞(莩)者，其戰必不勝；道有損(捐)瘠者，其守必不固」(同上)
戰爭首先需要一支強大的軍隊，只有「富國」才能「防兵」。
在當時的齊國，戰爭不斷擴大規模，戰爭威脅，曠日持久，
國防戰爭經費的籌措成為擺在國君面前的頭等大事。
從長遠的觀點看，富國並不是為了強兵，但在很多背景下，富國首先是為了強兵。
因為要建立霸業，要尊王攘夷，就必須建立一支強大的軍隊，
正像我們現在雖然希望和平，而且是永久的世界和平，但是沒有強大的國防軍事力量，
我們就無法保衛和平，無法制止戰爭的道理是一樣。
《管子》認為「富國」是強兵的基礎，「富民」是「富國」的前提，必須首先重農，
重農傾向有兩個方面的意義，一是農業是國家的主要經濟命脈。
國富依賴於民富，民富最普遍，最突出的就是農民富起來，
因為在當時的條件下，農業在各項經濟活動中，還是佔著相當重要的地位。
儘管有「通工商之業，便漁鹽之利」的治國方略，這都是在「重農不禁末」的指導思想下制定的。
農業富，突出的表現是糧食多，糧倉充盈，不但可以使人思想道德升格，
「知禮節」、「易治」，而更重要的，從戰備的角度講，就是儲備了充足的軍糧。
「兵馬未動，糧草先行」是幾千年的俗語，失去了糧草，軍隊的戰鬥力便會喪失殆盡，
因此《管子·權修》指出：「地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。」
把戰爭國防的根本問題，歸結為糧秣儲備，是《管子》以重農為戰備根本思想的核心。

當然《管子》戰備思想並不單純從重農、重粟的角度出發，把它作為唯一的問題，而忽視其他。
比如，他們也把「市」的作用放在十分關注的地位。
《管子》認為「重本飭末」則富。(《幼官》)
在其他國家，其他政治家那裡往往都是反對工商的，
認為「害於稼」提出「重本抑末」的方針，他們是打擊工商行為的。
《管子》則認為，重工商也是富國強兵的一個途徑，
應該通過整飭商業、手工業，利用收取稅收，以擴大軍費來源。
《管子》主張對國家重要資源實行國家壟斷，比如鹽鐵官營措施，糧食專賣手段，
以保證國家經濟來源的穩定和豐富，為了使百姓能夠長久地，源源不斷地提供經濟收入，
興盛不衰，採取「惠民」政策，「富民」政策，加強政策指導和行政管理，
如採用「四民分業」政策來提高各業技術人員素質，發展各行各業的特長和優勢，增加經濟收入，
對農民，採取「相地而衰征」的政策手段，調節農民稅收，以求合理，以利農業的發展，
來產生更大的經濟效益。以為大規模的戰爭作準備。
為了減少軍費開支而又不削弱軍隊的武器裝備，
《管子》主張採用「薄刑罰以厚甲兵」的方法
「死罪不殺，刑罪不罰，使以甲兵贖。」(《中》)，
為了得到更多的製造兵器的原料，如皮、筋、干、角之類，
還提出了「致天下之牛馬」的策略，以減少對本國人民的徵收。
「富國強兵」做為管子所採取的措施，制定的政策，超出了當代和前代若干思想家和政治家，
富有更大的開闊性和啟示性，給後人以重大的啟示。

《管子》另一方面的戰略思想，是直接的軍事力量的聚合和籌劃，他們認為，
要想有豐富的兵源，要採取寓兵於農，兵民結合的方針。
將生產組織和軍備組織合為一體，在「官制」「邑制」「事制」都十分完備的情況下，規定器制：
方六里為一乘之地也，一乘者，四馬也。
一馬其甲七，其蔽五；一乘，其甲二十有八，其蔽二十，白徒三十人奉車輛。器制也。」(《乘馬》)
「器制」為戰事急用車馬做了平時常規性的規定，使農民平時的生產活動，
與戰時的軍隊編制有機地結合，平時是民，戰時是兵，招之可致，裝備有素。
無疑會為打贏戰爭做好了儲備兵源和兵乘甲仗。

二、教戰有素的戰略思想

軍隊有無強大的戰鬥力，
一是武器裝備的精良，
二是有一支能征慣戰，技術精良，勝不驕，敗不餒的指戰隊伍，
這兩點靠什麼來達成呢？
《管子》中都有非常精闢的論述。
《管子》中說：「動慎十號，明審九章，飾習十器，善習五教，謹修三官。」
「十號」指十種或者指揮號令。
「九章」指日章、月章、龍章、虎章等九種行軍傳令工具，
利用它來進行白天、黑夜、陸地、水上、山林等多種條件下的訓練。
「十器」指各種戰鬥武器，
「五教」是「教其目以形色之旗」，
「教其耳以號令之數」
「教其足以進退之度」
「教其手以長短之利」
「教其心以賞罰之誠」。
士兵受教五能就會有勇氣作戰，熟練掌握軍事概念，成為「久練之兵」，
招之能來，來之能戰，戰之能勝。
「三官」是指金、旗、鼓三種指揮信號工具，
教練官兵熟練地掌握指揮信號，以使兵法在戰場上發揮其重要作用，
以使指揮員的意志及時準確的變為軍隊的行動，才能不失戰機，克敵制勝。
在戰術訓練階段，它提倡從實戰需要和可能出發，不拘常法，靈活施教
「因便而教，准利而行。教無常，行無常。兩者備施，動乃有功。」(見《兵法》)。

《管子》的教戰思想，從戰略到戰術，從物質準備到士氣精神準備，從軍隊士兵到全民教戰，
形成了一系列的非常完備的備戰思想和實施方案，這就為齊國軍事力量雄視諸侯，征伐夷狄提供了理論依據。
齊軍在春秋戰國時期之所以威服楚、燕、宋、晉，與管子的教戰、備戰思想是分不開的。

三、「以人為本」的備戰思想

在國際間的交往關係中，有兩種形式：
一是和平形式，這就是禮尚往來，互訪互惠互利，
另一種就是戰爭形式，它是國與國之間的矛盾越來越大，突出到非用戰爭的形式來解決不行的階段。
這兩種形式的目的是一致的，
《管子》認為，戰爭不是解決國際間矛盾衝突的最好辦法，
「至善不戰，其次一之」(《幼官》)其基本的原則是，能不用兵則免之，能用其他方式代替則代替之。
因此《管子》中體現了當時齊桓公管仲所長期奉行的政治外交。
齊桓公「九合諸侯」有「兵車之會」有「乘車之會」，乘車之會即衣裳之會，
即是通過政治談判手段解決問題，不以武力。
兵車之會是帥兵車，聚卒伍而行之盟會，以武力解決問題。
「九合諸侯」據今人考證，乃是約數，實際上有十三次。
《谷梁傳·莊公二十七年》說桓公合諸侯當有十五次，
「衣裳之會」十有一，未嘗有歃血之盟也。
兵車之會四，未嘗有大戰也。
從以上兩種會的比例來看，不用武力的和平之會還是佔多數。
《樞言》篇曰：「先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安；邊竟安，則鄰國親；鄰國親，則舉當矣。」
還說：「先王取天下，遠者以禮，近者以體。體，禮者，所以取天下；遠近者，所以殊天下之際。」
體，即表示親近；
禮，即以禮相待，表示敬意。
《管子》以尊王室為目的，攘夷也好，「五侯九伯吾實征之」也好，
都在致力於和平解決問題的方式，當不能奏效時才採取攻伐手段，
討伐山戎是為了救燕，攻狄是為了救邢。
由此可見，「以人為本」是《管子》思想的一個重要核心，有了這一原則，其備戰思想也就自然離不開「以人為本」這一個核心，
《霸形》篇說：「君著將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。」
「其本」就是「齊國百姓」，
《霸言》又說：「夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。」
《管子》作者已充分認識到王霸之業的基礎，是以人為本。
《七法》篇說：「為兵之數，存乎聚財而財無敵；存乎論工而工無敵；存乎製器而器無敵；存乎選士而士無敵；存乎政教，而政教無敵；存乎服習而服習無敵；存乎遍知天下，而遍知天下無敵；存乎明於機數而明於機數無敵。」
這八個方面涉及國家經濟、財政、政治、軍事、教育、情報、謀略等各個領域，
《管子》把它們都納入「為兵之數」，無疑是想說明國防備戰力量，隱含著全民備戰的思想。
注重人的價值，突出人在戰爭中的重要作用，強調「以正治國」，以為不正就不成其為政。
認為要想治好國，首先必須從統治者自身做起，
「主身者，正德之本也，官治者，耳目之刺也。身立而民化，德正而官治，治官而化民，其要在上，是故君子不求於民」(《君臣》上)。
它認為，只有統治者自身正，才能教化人民，遠服諸侯。
達到「正天下」的目的，它主張「愛民」，但「不為愛民虧其法」(同上)，
役使人民「量民力」，否則，「失天下之度，雖滿必涸」(《形勢》)。

《管子》在戰爭觀上強調「義戰，備戰，慎戰和善戰」。
備戰的目的是為了勝而有理，勝而威服，
《侈靡》說：「舉之必義，勝敵有理，不義而得，未為福也」。(《參患》)
最能集中強調備戰的是「事無備則廢」(《霸方言》)
《管子》強調，「國之所以安危者，莫要於兵。」(《參患》)
說「兵事者，危物也，必須慎謀」才能「保國」(《問》)。
其原則是不戰則已，戰則必勝，要從戰爭中獲得利益而防止給國家和人民帶來災難。

人是現實世界的主人，是社會的主宰，
在階級社會裡「人」的概念更多的是指千千萬萬廣大的民眾，以人為本，就是以民為本，
無論經國濟世的聖君賢臣，還是立國開疆，爭城掠地的名將，如果不是以維護和平，制止戰爭，
還萬民一個安定和平的生活環境為號召，他打不贏戰爭，
孟子說：「天時不如地利，地利不如人和，威天下不以兵戈之利」。
孟子的民本思想是十分偉大的。
管子備戰思想也突出表現了這一點。
《問》篇是一份社會調查提綱，涉及政治、經濟、軍事等各方面的的內容，
有綱有目，全篇提出了六十幾個問題，加以咨詢。
主要是關於人類社會的問題，其中涉及軍事備戰的就有20餘問，
可以看出軍事國防備戰在治國理天下之中的重要位置。
如：「問死事之孤，其未有田宅者有乎？問少壯而未勝甲兵者幾何人？問死士之寡，其餼廩何如？」
「問士之有田宅，身在陳列者幾何人？」
「餼子之勝甲兵有行武者幾何人？」
「城粟軍糧，其可以行幾何所也？」
所問內容，具體而有針對性，
從對戰爭中死難烈士的遺屬的照顧，是否給予田地宅園、糧食，到國家現有未到參軍年齡的人數，
已到參軍年齡的人數有多少，及至於城防軍糧可以支持幾年幾月，
甚至兵丁訓練的組織，無不詳盡。
而其中不唯是為戰爭的勝利，更是為了勝而不失民心，不損民力，不壞民規。
以人為本的軍事戰備思想，我們祖先確實已經有了十分深刻的見解。

管子的備戰思想是一個大題目，散見於管子各篇，同時也散見於諸子各家著作，
限於個人水平和精力，僅就《管子》部分篇章作以上闡述，不當之處請專家指正。

(原作不詳.聖代編輯)

聖代

發表這篇文章的目的是
本來想找先富國再強兵.還是先強兵再富國哪個重要的資料..
如果以管子的說法
人民不富.何來的富國?何來的強兵?
因此必須先根本的解決人民富有的問題
然後才能有所作所為
那麼富國比較重要了嗎?
玩過"世紀"的人都知道
如果不發展武力的話
馬上就會被對方亡國
"世紀"為遊戲不能拿來相提並論
那麼用現在的世界局勢來作參考吧
蘇聯過去為僅次美國的世界第二大經濟體
但現在經濟能力連歐洲的英.法.德等國的4/5都沒有
而過去遺留下來的龐大軍事裝備現在則成了俄羅斯的經濟負擔
相對的.現在第二大的世界經濟體日本
雖然擁有僅次於美國的經濟能力
但是卻受到美國的駐軍.與憲法的牽制
就像一把刀永遠頂在背後.美國隨時可以給日本亡國
鐵傲的高人很多.希望可以聽聽大家的意見^^